1 . 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
2 . 执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
3 . 人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
4 . 捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
5 . 圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
6 . 天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
7 . 审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
8 . 任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
9 . 弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
10 . 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
11 . 去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
12 . 所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
13 . 机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
14 . 知之始已，自知而后知人也。
15 . 故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
16 . 天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
17 . 为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
18 . 世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
19 . 愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
20 . 为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
