1 . 世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
2 . 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
3 . 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
4 . 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
5 . 去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
6 . 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
7 . 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
8 . 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
9 . 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
10 . 有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
11 . 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
12 . 为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
13 . 审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
14 . 用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
15 . 观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
16 . 愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
17 . 所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
18 . 天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
19 . 就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
20 . 圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
