1 . “不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
2 . 人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
3 . 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
4 . 圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
5 . 情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
6 . 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
7 . 古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
8 . 天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
9 . 为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
10 . 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
11 . 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
12 . 古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
13 . 所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
14 . 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
15 . 用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
16 . 就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
17 . 捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
18 . 善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
19 . 其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
20 . 圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
