1 . 那踏节的盘和鼓已经摆好，舞人从容而舞，形舒意广。她的心遨游在无垠的太空，自由地远思长想。开始的动作，像是俯身，又像是仰望；像是来、又像是往。是那样的雍容不迫，又是那么不已的惆怅，实难用语言来形象。接着舞下去，像是飞翔，又像步行；像是辣立，又像斜倾。不经意的动作也决不失法度，手眼身法都应着鼓声。纤细的罗衣从风飘舞，缭绕的长袖左右交横。络绎不绝的姿态飞舞散开，曲折的身段手脚合并。
2 . 鹅毛大雪：像鹅毛一样的雪花。形容雪下得大而猛。
3 . “赛乃姆”舞是广泛流传于维吾尔族中，以赛乃姆音乐为伴奏的舞蹈，并无规定动作和程式。一般由男女成对而舞，人数不限，舞时歌者不舞，舞者不歌，随着音乐情绪的发展而发展，最后总是在热烈地快板中结束。各地赛乃姆均以其音乐风格的不同而异，但一般舞蹈动作并无十分明显的差异。“萨玛”舞这种舞蹈主要流行于喀什、莎车一带。特点：多带眼神和指腕动作，有印度舞蹈之痕，较北疆舞者动作细腻优美。
4 . 滴水成冰：水滴下去就结成冰。形容天气十分寒冷。
5 . 起先是孔雀开屏，接着又变成一朵一朵金色的莲花，莲花的香味，引来了一大群勤劳的蜜蜂和美丽的蝴蝶，他们不约而同的在这里举行了盛大的舞蹈会。
6 . 粉妆玉砌：用**装饰，用白玉砌成。形容雪景及人皮肤白嫩。
7 . 她做好了准备动作，音乐轻轻的，她也随着音乐的节奏，变化着动作。她站在教室中央，录音机里放着孔雀曲。这位舞姿优美的同学时而脚步轻缓，像平湖里推涌的波浪；时而又想卷在旋风里的树叶，疾速飞转……她的舞姿轻盈时如春燕展翅，欢快时似鼓点跳动，缓慢时如低音琴声，高兴时似小鸟雀跃，显得十分潇洒、优美、舒展。全教室都洋溢着她的热情。
8 . 维吾尔族舞蹈开朗、奔放，舞蹈造型优美、挺拔，舞蹈中擅长运用手和头的动作，通过移项、头部的摇动和丰富多变的手腕动作，在加上昂首、挺胸、立腰等姿态，并且与眼神巧妙配合。表现出不同人物内心情感和人物性格，使舞蹈风格浓郁别具一格，维吾尔族舞中广为运用各种变化的旋转动作。
9 . 赤地千里：赤：空。形容天灾或**造成大量土地荒凉的景象。
10 . 游目骋观：纵目观望，尽览景物。
11 . 秋高气爽：形容秋季晴空万里，天气清爽。出处：唐·杜甫《崔氏东山草堂》诗：“爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。”
12 . 春意盎然：意：意味；盎然：洋溢，深厚。春天的意味正浓。
13 . 我们发现她们不但是表现神和人，就是草木禽兽：如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步，都能形容尽致，尽态极妍！
14 . 印度舞蹈最明显的特点就是身体语言异常丰富，尤其是手语更是变幻莫测。据说，舞蹈演员单手可做出28种姿势，双手可做出24种姿势。再加上首、颈、臂、腿和脚的配合，其姿势就不可胜数了。这种变化万千的姿势可以代表人的七情六欲、种种举动，甚至可以代表天地山水等自然景物和白昼和黑夜等自然现象。总之，人世间的一切都可以在舞蹈动作中表露无遗。
15 . 这尊舞蹈中的湿婆神像不仅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一鼓，象征创造各种声音；右下手象征保护和祝福；左上手托起燃烧之火，象征可以毁灭一切；左下手斜向下垂，与抬起的左脚相对，象征自由；右脚下踏一魔鬼，象征善战胜恶；左脚上抬，象征超凡脱俗，升腾不息；周围装饰，则是象征养育人类的自然世界。
16 . “最精彩的是‘蛇舞’，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧蠕动，从右手的指尖，到左手的指尖！
17 . 绿树成荫：树木枝叶茂密，遮蔽了阳光。
18 . 斑驳陆离：斑驳：色彩杂乱；陆离：参差不一。形容色彩纷杂。
19 . 街舞跳街舞使人注意力集中，舞蹈动作优美而随意同时，跳街舞可以通过消耗全身脂艾杨格瑜伽非常注重人体的正确的摆放生理结构，骨胳肌肉的功能等，强调体位动作的，我们就不能不佩服这个利用的精妙因为，郭蕾老师为这节课设计的教学目标主要就是揣摩关键词句人物的语言动作神态描写在塑造人物形象中的表达效果这也正是。
20 . 真正的维吾尔族民歌存在于维吾尔族每一个人的心中，存在于他们的朴实的生活中，尽管这些民歌影响面不大，尽管从全国来说会唱甚至听到的人不多，比如说《黑眼睛》，比如说《牡丹汗》，比如说《白杨树下的姑娘》……甚至就是一首没有定式、没有规律而随口吟唱、宣泄自己感情的歌谣、甚至连歌名都没有，但这并不妨碍它丰富着维吾尔族人的精神世界，就像《一定要去新疆的五十个理由》中所说的“去了新疆你才能明白：在内地只有在剧院欣赏的歌舞原来不光是用来表演的，它本来就是生活中和吃饭同样重要的一部分。”
