1 . 所谓佛法者，即非佛法。
2 . 当你不在那里，就只有纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。
3 . 念起即觉，觉即不随。
4 . 离一切诸相，则名诸佛。
5 . 这是佛陀最伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚——你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。
6 . 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
7 . 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
8 . 涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。
9 . 透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些——远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。
10 . 若世界实有者，即是一合相。
11 . 传说惠能就因经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。
12 . 云何应住？云何降伏其心？
13 . 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
14 . 不取于相，如如不动。
15 . 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
16 . 凡所有相,皆是虚妄。
17 . 禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。
18 . 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。
19 . 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
20 . 应无所住处生其心！
