1 . 所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
2 . 常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
3 . 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
4 . 故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
5 . 见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
6 . 其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
7 . 捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
8 . 任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
9 . 古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
10 . 知之始已，自知而后知人也。
11 . 立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
12 . 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
13 . 故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
14 . 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
15 . 圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
16 . 弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
17 . 人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
18 . 古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
19 . 悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
20 . 用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
