在我们的印象中，好像古代女人在丧偶后，就只能终身守寡。
然而事实上，并不是这样的。
起码在春秋战国的时候，女人在丧偶后，不但不鼓励守寡，对于再婚政府还会有奖励。
比如在《管子》一书中，就有这样的记载：
“取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。”
就是政府安排人，专门负责撮合鳏夫和寡妇，撮合成功以后，还会奖励给这对再婚夫妻田地和房屋。三年以后，这些田地和房屋，就是这夫妻两的了。
是不是很贴心！
实际上，在周朝的时候，政府就已经设立了这样的职位，当时叫做“媒氏”，后来叫做“媒官”。这些媒官的主要职能，就是让适龄男女结成夫妻，让鳏夫寡妇也尽早重组家庭。
然而这一切，从两宋时期开始，发生了变化。
到了两宋时期，尤其是明清两朝，女人们一下子变得，好像特别愿意守寡，甚至到了想尽一切办法的地步。
比如有的少女，还没过门，结果未婚夫死了，也要哭着喊着守寡的。再比如有的女人在守寡期间，被别人男人看到了自己的小脚，就又是上吊又是投河的。又比如丈夫死了以后，自己也不独活，死赖着非要陪葬的。
关键这还不是个别事件，而是相当普遍。
那么，为什么会出现这种，在今天看来简直匪夷所思的情况呢？
主要有以下三个方面的原因。
在两宋年间，先是出现了程颢、程颐这兄弟俩，后来又冒出个朱熹来，这三人在儒学的框架里，居然丧心病狂地要再搞一个什么理学来。
实际上，他们搞得所谓理学，就是把原本儒学中的一些概念，加以篡改和曲解。
比如“君子”这个词，本义就是“君之臣子”，是对王侯将相的一种道德要求。可经过他们的歪解，结果变成了普通老百姓的枷锁，却把士大夫阶层的道德水准，给直线拉低了。
另外，他们还把女人丧偶后守寡，也纳入到了道德范畴里面。
说什么“妇人贞洁从一而终也”，还说什么“饿死事极小，失节事极大”。他们不但给女人灌输这些错误观念，还把丧偶后再嫁说成一件可耻的事，更给男人灌输，把娶寡妇也说成一件可耻的事。
在这样的社会舆论之下，女人丧偶后想再嫁，难度有多大可想而知。
有了“程朱理学”，这种歧视寡妇的理论和舆论基础，情况就变得越来越糟。尤其是到了明清两朝，政府更是出台各种政策，鼓动女性在丧偶后，选择终身守寡。
比如朱元璋，就曾下诏说：
“民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”
意思就是说女人30岁以前，在丈夫死后选择守寡，到50岁还没再嫁，就披红挂花，还给她们家立贞洁牌坊。
贞洁牌坊可不是白立的，不但象征着家族荣誉，而且：
“除免本家差役。”
也就是白种地不用交租，连各种杂役都给免了。
这在靠天吃饭的古代，免除差役可不是小事。颁布这样的政策，摆明了就是要让女人一个人受苦，全家人却跟着享福。
人性都是趋利的。如果没有“程朱理学”的话，即便有这样的政策，可逼自家的女儿活儿媳守寡，良心和道德上还说不过去，毕竟是活受罪的事。
可有了“程朱理学”，情况就不一样了。
因为从“程朱理学”的道德上来说，让丧偶女人守寡，反而成了一件很荣耀的事。于是，大家的良心不但过得去了，而且还很理所当然。
结果就出现了《清实录》中，记录下的情形：
“女有不愿，家人便诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者。”
也就是说在丈夫死后，女人即便想再嫁，不想给一个死人守寡，她家里的父母兄弟也不答应。不但动不动就辱骂，甚至还用鞭子抽打。
总之，好不容易死了丈夫，想不守寡都不行！
这就是古代女人在丈夫死后，为什么会选择守寡的原因。
实际上大多数，并不是自愿的，而是被逼的。
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