谚云：“人生七十古来稀。”随着社会的进步，人云：“人生七十小弟弟。”人的寿命亦长了。古人说死生有命，富贵在天，这个命就冲破了命定论，变成人定论。2006年，算来我已迈过了“古稀”之年，今后的人生能否过得更有价值和意义？既要反思，又要计划。
韩国首都原名汉城，现按韩国发音改为首尔，我总觉得不妥，汉城这是从古延续至今的地名，地名说到底是标志、符号，为了“去中国化”而改为首尔，尔犹北京的“儿”，是尾语，不是名词，首尔两字拼在一起不太贴切。这一改什么都得改，原汉城大学改为首尔大学。原要出版我文集的吴炯奎社长要改其出版社为首尔出版社，其新星出版社名号仍保留。2003年我在汉城时，吴炯奎社长由朱七星教授陪同来见我，要出我的全集，但我考虑很难收齐，所以考虑还是出文集较妥。几年来我将以往发表的文章收拢来，分专题编为几册，从1月4日始，连续写了《韩国儒学研究·自序》《国学新诠释·自序》《“自己讲”、“讲自己”·自序》《宋明学术略论》《儒学与人性》《传统与现代》等，并撰各书的内容简介，很费时间。
一、和合学与公共哲学
2006年1月14日，原定今天与日本将来世代集团的矢崎胜彦、金泰昌先生座谈和合学问题，但因北京雾大，飞机降不下来，又飞回东京，推迟到16日在世纪金源大酒店对话。金泰昌教授为了这次对话专门找了我的高级访问学者难波征男教授，他们在一间酒店内讨论了三天，以搞清和合学的内容等，因此是有准备而来，难波征男教授也来参加对谈，金泰昌之所以对和合学感兴趣，是想要搞清和合学与公共哲学的关系，和合学能否成为公共哲学的理论基础。我讲了和合学是中华民族理论思维的首要价值及其主要内涵。然后对话进入和合学如何达到和解冲突和危机的讨论，换言之，中日韩是不同的：中国仁→和，以仁为核心，仁者爱人，克己复礼为仁，为仁之方；克己——四勿，忠恕之道；复礼——礼之用，和为贵。韩国义→和，生我所欲也，义亦我所欲也，两者不可得兼，舍生取义。取义才是达到和的途径，义是最高的，正义是最重要的。日本礼→和，是否合礼，礼是按一定规矩实行的礼节。中日韩通过仁、义、礼达到和解的方法，或由下而上，或由上而下，两者融合。从理论思维上看中日韩价值理想世界：中国为“理”为“天”——可能世界——制度世界（柏拉图的制度为理想世界，或和合幸福世界）；韩国人为“人”为“气”——意义世界（公共世界，动态、行动世界）；日本为“地”为“物”——生存世界（生活世界）。从各种关系上看：个人——中，关系——和，他者——合，同志、同事间的和为私共，异者之间的和为公共。“以他平他谓之和”，平是他与他的平，为公共，承认他者的存在，尊重他者存在，淡化了唯一性、独裁性，而承认多元性、他者性。矢崎胜彦理事长对我W形的领带感兴趣，我当场将领带送给他，他想据此设计领带。此次会议中方参加对谈的有我、罗安宪、林美茂教授。双方谈得热烈、融洽，取得相互理解和认同。
1月25日英国广播公司来访，因为是对中国人民大学孔子研究院的采访，我和冯俊副校长一起接待，记者问了几个问题：一是儒家思想主要内容是什么。我答：以治平为本，以仁为核，以和为贵。二是中国社会是不是儒家社会。我答：当前人类社会是一个病态的社会，环境污染，生态病态；社会动乱，恐怖猖獗，人文病态；人际疏离，道德失落，伦理病态；心灵焦虑，精神病态。这些病态在中国社会中也不同程度地存在，这需要以儒家思想和中国传统文化思想来化解，如“万物并育而不相害”的理念，和而不同的理念，“己所不欲，勿施于人”的理念，中和位育的理念，泛爱众、兼相爱的理念。三是如何注意修身。我答：中国自古以来就认为“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。从胎教到儿童读经，中学、大学道德教育的德育课，道德修养课等，能提升国民道德修养。中午由冯俊副校长（孔子研究院常务副院长）请用餐。
2月10日《光明日报·国学版》编辑梁枢先生来访，谈和合学问题，有王心竹博士参加。我认为可以从...
在“严冬不肃杀，何以见阳春”的冬尽春来时节，我受温州市龙湾中学之邀参加龙湾中学校舍落成典礼。2月17日乘CA1539班机赴温，住温州王朝大饭店。同时被邀的有龙湾籍的金振民院士（武汉地质大学），张淑仪院士（南京大学），并被聘为名誉校长。温州市四套领导班子都来参加，可见其重视。18日上午开幕式，下午我对全校师生做“传承中华文脉，振兴民族精神——以温州龙湾为例”的演讲：龙湾是“见龙在田”的地方，山清水秀，人杰地灵。龙湾文化资源深厚的沃土，必然培养出国家栋梁之才、科学精英、人文名家。演讲要点如下：首先，文化各邦。龙湾尽管是全国2 000个县中的一个，却是文化名乡，贤哲辈出，相映生辉，大化流行，生生不息。有南宋状元赵建大，明朝首辅张璁。侍讲王瓒，他向皇帝讲“举直错诸枉”，列举“宦官宫妾”之非，暗讽刘瑾，后为礼部侍郎。抗倭英雄王沛、王德，教育专家王绍志、张肇麟、王国松，艺术家姜立纲、邵度，科学家张肇骞、张淑仪、孙大业，文学家王季思，名将项飞黄、邱清华、范德金等，在各条战线上为中华民族做出了重要贡献。
其次，传承文脉。我们缅怀前贤的时候，应该继承他们的优良传统，“继往圣之绝学”，扬民族之精神，传中华之文脉。龙湾文化精神包含：（1）坚韧不拔，不达目的决不罢休的精神。张璁7次参加进士考试，在名落孙山的压力下，他不气馁，不灰心丧志。他立定志向，勇往直前，锐意进取，终于第8次47岁时考中进士。（2）不怕杀头，敢为天下先的精神。正德十六年，武宗死。武宗是一个荒淫无耻、玩耍无度的皇帝，宦官刘瑾和客氏专权，政治腐败，王瓒不畏强暴，暗讽刘瑾而被贬。张璁“大礼议”，刑部尚书赵鉴列张璁罪状上报皇帝，并阴谋“上亦云是者，即扑杀之”。可是张璁并不因扑杀威胁而退缩，放弃自己的主张，他根据自己对“三礼”的研究，首先上疏《正典礼疏》《大礼或问》，做了回答，而立于不败之地。（3）保家卫国，不怕牺牲的爱国主义精神。嘉靖三十一年，浙江沿海倭寇猖獗，杀人放火，抢劫财物，人民陷于水深火热之中。在日本南北朝战争中，南朝失败，武士沦为海盗，为害江、浙、闽、鲁、粤沿海各地，明将戚继光平倭，张璁的外甥王沛在倭寇侵扰龙湾之时，号召人民起来抗倭；王德献出全部家产，进行抗倭，不拿政府分文。嘉靖三十七年，王沛已73岁高龄，仍亲临前线指挥抗倭，终因寡不敌众，壮烈牺牲。（4）持身特廉，疾恶如仇的正义精神。张璁入阁后，他治理官吏贪赃枉法、刻剥人民，疾恶如仇。他认为严革贪风必须从内阁做起。他严于律己，杜绝贪风，澄清吏治，严内阁禁约。（5）排除万难，厉行改革的革新精神。张璁入阁以后，坚决清理庄田还给业主；撤除镇守太监，治宦官专政、凌辱官吏、蹂躏人民；严分厂、卫与司法机关的职权，限制了厂、卫的权力；特称孔子为“至圣先师”。这些改革的实行虽触犯了既得利益者，遭到百般阻挠攻击，但张璁排除万难，坚决实施，利国利民。（6）严家风，勤耕读，尊师重道的精神。王叔果（其父王澈，舅祖张璁）致仕后，设义塾，训群子弟。
龙湾文化精神的这些特色，造就了龙湾深厚文化底蕴，使龙湾英才辈出，光照日月。文化是龙湾发展的根，是龙湾事业繁荣发达的精神支撑，龙湾精神潜移默化地影响着龙湾人的价值观念、思维方法、行为方式，从待人接物到应事处事，我们都得益于龙湾精神的启迪和培育。
最后，时代价值。龙湾精神是龙湾取之不竭、用之不尽的精神财富，运用好龙湾精神要处理好几种关系——生与死、开与关、通与塞、古与今、官与德、义与利等，唯有如此，才能建设一个繁荣、幸福的龙湾。希望同学们以做龙湾人为光荣，继承弘扬龙湾精神，学好本领，为人民服务。
2月19日上午受永强中学校长的邀请，向全校师生讲“我的学术生命与生命的学术”。讲自己学习工作的经历，我初中毕业（1950年）后参加泰顺县土改运动，在土改中与农民“三同”，后自己努力学习，考上中国人民大学，开始走上学术道路，在学术教学与研究中独立思考，提出中国哲学逻辑结构论、传统学引论、新人学导论、和合学概论等创新的观点，而引起国内外学术界的关注。鼓励学生好好学习，树立自己的人生价值理想；尊师重道，学会如何做人，提升道德情操。10点半由我弟张宪栋陪同到张氏二派宗祠，并写“张氏二派宗祠”六字。后到我出生的老屋，看望妹妹张桂兰，我请她好好保养身体，我姐张秋香、妹妹张眉香均在场。午饭后由张卫中陪同去青田石门洞参观张璁碑题。张璁每次赴北京考进士都要经过这里，所以有碑题。石门洞是刘基读书之地，在飞瀑旁有一块大石，可躺在上面看书，相传刘基在此得赠天书，故上知天文，下知地理，帮助朱元璋打天下，被誉为国师。青田县作协主席李青葆、刘基后人来解说，石门洞石壁上都是名人题字，如郭沫若题诗，李青葆要我题字，我没有准备，临时凑了几句：“飞瀑天上来，文成传万代。郁离今何在，石门洞里开。”
二、和合心灵智慧
学校为重视中国传统文化的教育，举办“中国传统文化系列讲座”，要我讲第一讲，我讲的题目是“开启心灵智慧的和合学”。首先，中西对心灵的解释。古人把心灵与灵魂看成混一的，是可以离开人身而存在的，俗语讲灵魂出窍，所以有形神之辩。这可以由梦得到验证。弗洛伊德著《梦的解析》，他认为是原被压抑的冲动和愿望进入意识的结果。列维-布留尔在《原始思维》中认为，“梦对未来的预见，是与灵魂的交往”。中国早在甲骨文中就有梦的记载：“庚辰卜，贞多鬼梦。”殷人尚鬼，是对先公先王的崇拜和敬畏。相传黄帝《占梦经》有11卷。《帝王世纪》记载：黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。黄帝释：“风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者，天下岂有姓力名牧者哉？”依二占求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。这种对梦的分析，是一种对身心、形神分离所产生的心灵世界的理性归纳，蕴含着哲学理论思维的萌芽。在中国古代从庄子、王充到范缜的形质神用，人死神飞天、形入地，以及薪火之喻，都给神不灭论留下余地。佛教的因果报应论认为人死神存，神成为善恶报应的承担者。
其次，心灵智慧，是指内在于人的思维、理智、意识、审美、心理、情感、意志、理想、信仰、价值、情操等精神活动状态和过程的结合体，如解蔽的认知活动，喜怒哀乐的情绪活动，丰富的情感活动，愉悦的审美活动，修身养性的道德活动，净化心灵的心理活动，寻求人生意义的价值活动，宗教信仰活动，直觉想象的潜意识活动，本能的无意识活动等。心灵世界的空虚和孤独，个人的焦虑、烦恼、痛苦，如何和合调适？要以自我意识为核心，诚意正心，纯洁自我意识，实现天和地和人和、天乐地乐人乐、天地人和乐的境界，就需要如庄子所主张的心斋坐忘。心斋一言以蔽之曰虚，这是高度修养境界的空灵明觉，心虚而空明；堕肢体，超脱生理欲望和物质过度要求，不被物欲所诱所伤；黜聪明，聪明智慧容易陷入是非论争之中，朝三暮四，“名实未亏，喜怒为用”。不如以清净心境去观照彼此是非，这才是智慧在真正开发。不动心，人心被富贵利禄所诱，心何以宁静？不动心是对正义的把握。求放心，把失去的良心、善心找回来，心灵和乐；乐道，孔颜乐道精神，是对人生生命意义的理解，是对人生理想境界的追求，“古之人与民偕乐，故能乐也”，与民同乐才是真乐。
最后，开启心灵之道。要实现人文精神（仁爱）、科学精神（理智）、艺术精神（自由）的和合，化解心灵世界的单调化、平面化、庸俗化，营造多维、奇异、立体的精神家园。开启人类追求心灵智慧之美，什么生死、美丑、真善都是自由的，其本身不包括价值的评价，譬如中国俗语说“丑美”，丑并非不美。罗丹的《老妓》，这连妇女都不敢看，却“丑得如此精美”。当杜尚将尿壶命名为《喷泉》，这究竟是丑抑或美？开启心灵智慧的和合学，可以用意大利诗人尼科洛·托马泽奥《诗歌》来体现：“不是灿烂的形象，或者蕴藏的思想；不是韵律的和谐，或者爱的创造。思想、韵律、形象，孕育爱情的微风，在和合中诞生了，诗篇、鲜花、世界。”心灵的一切苦闷、焦虑、烦恼在新的诗篇、鲜花、爱情中升华了，结出了智慧的和乐之果。
受广东宣传部和省社科联的邀请，为“岭南大讲堂”做一次演讲。2 月25日与方国根编审一起乘CA1327班机到广州，《学术研究》编辑部主任叶金宝接机。晚住亚洲大酒店有套间的2504房。26日星期天在中山书馆的中山礼堂开讲，我的讲题是“和合价值观与当代文化建设”，听讲者都是看报纸和网上通知而来，没有特别组织，但听讲的各方人士很多，礼堂都坐满了，有的人只得站着听。大家听得很认真，没有接电话的。我原准备讲四个题目，但只讲了和合学的五大价值和当代文化建设两题，原准备的为什么提出和合学与和合学是中华民族的精髓两题由于时间的限制没有讲，上两题讲了两个多小时。主持会议的李恒瑞（社科联主席）事先已向我说明要留20分钟由大家提问题与回答问题，提问不断，勉强按时散会，很多人不走，仍提问题，热情很高，可见群众对学术的关心，提问题中可看出对一种新理论、新观点的巨大兴趣。下午参观光孝寺，这是六祖慧能受五祖弘忍衣钵后到了岭南，看见幡动，问是风动还是幡动。慧能回答是心动。六祖就在这里住下来，后来才公开身份，成为六祖弘扬佛法的地方。这里有六祖堂等。光孝寺三字是赵朴初题的，全国很多寺院的名都是他的题字。六祖塔和铁塔是唐代的遗物，很珍贵。这里香火很旺。又去参观华林寺，是发现舍利子的寺院，据说是释迦牟尼的舍利子，共七颗，呈不同颜色。这里有五百罗汉堂等。香火也很旺。
27日到肇庆鼎湖山，有叶金宝、方真、方国根、林有能、王中生（肇庆社科联主席）等一起参观庆云寺，这里有四颗舍利子，据说是释迦牟尼的。下午参观七星名砚工艺厂，厂名为沈鹏题字。我们看了世界吉尼斯纪录之最“龙皇巨砚”。端砚产于肇庆（古称端州），闻世于唐初，距今已有1 300多年历史。宋代列为贡品，深得文人墨客的喜爱，历代诗人均有吟歌。端砚以其幼嫩、纯净、细腻、滋润、坚实、严密著称。石料又独具鱼脑冻、蕉叶白、冰纹、青花、玫瑰紫、火捺、金银线、石眼等，得天独厚。名坑有老坑、坑仔岩、麻子坑、宋坑、梅花坑、绿端等。其性储水不耗，发墨快，不损毫，呵气可研墨，隆冬不冻为特色。我们参观了展厅，中间最前是老坑的名砚，后为坑仔岩、麻子坑、宋坑的作品。精品展厅为观赏产品，雕刻工艺精湛，叶金宝主任送一块坑仔岩的端砚，雕刻顺其自然，将象牙眼刻为马的眼睛，恰到好处，妙趣横生。下午到肇庆学院演讲，这是这次到肇庆的主要任务。我的讲题是“弘扬和合精神，振兴中华文化”。我讲了三点：为什么提出和合学，为什么和合是中华民族的精髓，和合学的五大原理。晚餐时，李恒瑞从广州赶来，我非常感谢他对我的关照。28日到七星岩，原是农田，陶铸任广东省委书记时开挖成湖，每岩在湖中突起，有点像桂林的山，也有点像越南的下龙湾，人在其中犹如在仙境。有诸多摩崖石刻，最早为唐开元年间，另有宋元明清人的题诗，这里有洞，可以划船，成为旅游胜地。后到新兴六祖慧能出生地，现改为“六祖镇”，六祖圆寂在国恩寺，但金身不在这里。六祖圆寂后南华寺、光孝寺、国恩寺三寺争金身，后商定以点香后烟往哪个方向吹，就为那寺，结果往北为南华寺供奉。慧能在国恩寺一年，这里有“六祖堂”，壁上画有六祖出家图。据说六祖三岁丧父，其父在涿县当官，后遭贬到岭南的肇庆六祖镇，有一天一个算命先生到村里，由于穿破衣，像乞丐，谁都不留他，慧能留他。第二天这个人问慧能母亲：是要几代官宦，还是万世留名？其母鉴于丈夫的遭贬，对做官看淡了，所以就选择了后者，结果慧能万世留名。这只是传说，是编出来的故事。这里有六祖父母的墓。后乘海南航空回京，并辞别广东的同人好友。
3月10日上午到北京孔庙出席“孔子展览专家论证会”。孔子展览的对象是外国人，要在国外孔子学院展出。看后感觉很好，能展示孔子思想，对孔子学院学生来说，是一种形象教育。我提出指导思想应是弘扬中华民族文化，振兴中华民族精神，提高人民道德素质，加强民族自信心和凝聚力。我提议，孔子思想部分应补充加强，要让孔子学院的学生了解孔子伟大思想与当今对孔子思想的继承和发扬。
在国学热的过程，中国人民大学成立了国学院，这是全国首举。3月12日晚负责校友工作的彭和平同志来电，要我参加上海校友会举办的“国学与和谐论坛”会议。我说有其他安排去不了，他说通知任务他要完成，要我参加明天的会议，了解一下情况。3月13日在明德楼1409号房间开会，陈雨露副校长讲了上海校友会举办这个论坛的情况，并同复旦大学对话，纪宝成校长与复旦大学书记致辞，我向陈雨露副校长讲了我有其他安排，他说我要做主题发言，不好不去，我只得去参加。3月17日下午乘MV563航班到上海浦东机场，上海校友会很隆重地接待我们，晚餐见到海南校友会会长、哲学系毕业生钟文峰，福建校友会的郭海鹰秘书长，陕西校友会的张彦峰副会长，以及证大资产投资公司证券负责人左兴平，重阳资产管理公司周强强，银河基金管理有限公司的李国旺等。晚住上海证大资产投资公司的丽笙酒店1615房。18日上午参观证大资产投资公司的九间堂，这是以中国古典与现代相结合的别墅式建筑，环境幽美。下午在丽笙酒店二楼会议厅举行会议，横幅为“南北论坛——国学与和谐社会建设”。发言程序是：上海证大投资集团董事长、证大研究所所长戴志康讲话，纪宝成校长讲“从建设和谐社会看国学现实意义”，复旦大学人文学院院长、上海史学会会长姜义华讲“国学近代以来的重构及其在当代社会建设中的角色地位”，中国人民大学和合研究所所长张立文讲“中国和合思想与现代价值”，复旦大学复旦学院副院长王德峰讲“依中国文化精神建设当代国学”，中国人民大学历史学院副院长黄兴涛讲“国学的由来与中国人的现代意识”，复旦大学儒学研究中心副主任徐洪兴讲“儒学传统资源的现代意义”，中国人民大学哲学院副院长彭永捷讲“国学复兴与学术创新”，人大詹杭伦、复旦大学林尚立等继续发言，最后复旦副校长总结发言。双方对国学有更深入的认识。
我的主题发言为“中国和合思想与现代价值”，中国现代化的过程是向西方学习的过程，在这个过程中把中华民族传统文化作为落后的、保守的东西，以为丢掉传统，才能在现代化过程中轻装前进。丢到现在，我们一些人连我是谁都认识不清了，连我是谁都需要重新发现了。我们一些人从里到外都照着西方去做，以西方的真理为真理，西方的规范为规范，西方的价值标准为标准，西方的学科分类为分类，没有自己的真理、规范、标准、分类，自己的学术、哲学都成为不合理的东西。从而造成对自己文化的疏离感，相反对西方文化产生崇拜感。譬如说我们参加国际会议，往往通知我们要穿“正装”，我总要问什么是“正装”，回答是“西装”。所谓“正装”，应为正统的服装，或者称之为“国服”，其他服装都不是“正装”。孙中山先生尽管在西方社会生活多年，辛亥革命后，他设计了“中山装”，是对中国传统服饰的继承和创新。印度成西方殖民地200多年，总理出国仍穿印度自己的服饰。中国50多年来从列宁装到西装，就没有自己的服装。中华民族5 000多年来有自己光辉灿烂的服饰文化。服饰文化是一个民族、国家的标志、符号，即通俗说“招牌”。它是一个民族气质、特色、神韵、精神的表现，它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感。中国的服装设计师设计不出中国自己的国服，只学西方，跟着西方潮流走，是因这些人缺乏对中华民族传统服饰的学习研究，而且与没有国学底蕴分不开。中华民族服饰曾在世界上具有特殊重要地位，并影响东南亚各国，现在被我们丢掉了，却穿上了西装。今天上海校友会送我们唐装，穿上它心里就踏实些。学术思想、哲学也一样，我们不能照猫画虎式地照着西方讲，也不能承人衣钵地接着西方讲，我曾在20世纪80年代末提出智能创造地“自己讲、讲自己”。如何“自己讲、讲自己”：（1）不能停留在当前传统与现代化文化整合的方法讨论上，而应该认准时代精神的需求和趋势，把文化整合的方法落实到实在的层面，犹如程颢把儒、释、道三教文化整合的兼容并蓄方法落实到“天理”上，而开创了理学新的理论思维的新局面。当代我依据人类所共同面临的五大冲突和危机，提出了化解此五大冲突和危机的和合学，体现了时代精神和世界发展的需要。（2）在全球化和信息革命的时代，世界是一个命运共同体，建构新的中国哲学和学术创新必须有“为天地立心”的情怀和“为生民立命”的使命感，从全球、全人类的需要出发，发掘中华民族特别丰富的文化思想资源，提出化解之道，建构理论思维体系，唯变所适。和合学提出了三个世界的构想，即人的生存世界、意义世界和可能世界，五大化解人类所面临的五大冲突和危机的原理，即和生、和处、和立、和达、和爱，为世界、为人类谋福祉。（3）和合学的“自己讲、讲自己”，不是守旧的、保守的，而是创新的、开放的，是积极吸收外来一切优秀文化，当前是在中西马文化互动、对话中，融突和合为一种新文化，即和合文化。我的发言受到了与会者的赞同。
19日上午证大资产投资公司组织我们参观上海博物馆中日书法珍品展，参观人很多，从三楼排队到一楼，证大的职员替大家排队，我们先去参观其他展馆，为什么有那么多人参观，主要是看王羲之的《丧乱帖》（唐代摹本）。看了中日书法珍品展，甚感痛心，中华民族的珍贵文物都被日本掠去，他们究竟是如何得到的，值得深思。
三、中国驻日使馆讲中华文化
在“春风贺喜无言语，排比花枝满杏园”的日子里，我们受日本北陆大学理事长北元喜朗的邀请，参加北陆大学孔子学院成立大会。3月28日中国人民大学才把报批的资料报到教育部，再报日本大使馆签证，显然就来不及了。林美茂教授把这个情况告知了北陆大学，北陆大学催日本大使馆抓紧签证，才得在3月31日批下来，这是最快的速度了。这次我同彭永捷教授、林美茂教授同去。4月3日乘CA159班机到名古屋机场，天气预报地面温度为12摄氏度，比北京低。乘车4个小时到金泽市，住今日空饭店。在到金泽的途中，山地的积雪未化，路边很多树被积雪压断，倒在路边，可见下雪之大。到金泽市已7点，理事长让我们不穿正装（西装）就去吃饭，这是以前所没有的。我们在饭店最高层（19层）用餐。吃的菜是理事长特别安排的，一些菜是他自己做的。第一道为开胃菜，后有特色的烤鱼、小龙虾、牛排等。特别使我感动的是，北陆大学理事长北元喜朗穿上厨师的白衣服，戴上白色长帽，亲自为我们做菜，顿感十分亲切，我头次见到日本大学理事长这样平易近人，也是中国大学校长所没有的，我想在这样大学理事长领导下的大学教授、员工、学生一定生活、学习很愉快。4月4日乘车出席北陆大学开学典礼，典礼是日本式的，在开学典礼上要点每个新生的名，并由一个学生向校方宣誓，每个系都由一个学生代表宣誓，这就等于承认并接受这个学生入学，对学生来说，必须遵守学校的规定，履行自己的义务和责任，这也是双方的承诺。下午是北元喜朗致辞，作为合作单位的北京语言大学崔希亮教授致辞，以后通过网络传来汉办副主任马箭飞贺词，北京语言大学副校长贺词，然后由各校送礼物，主要是图书，我们孔子研究院也送了我写的“和为贵”及历次国际儒学论坛的论文集和其他书籍。在孔子学院成立大会后，日本大使馆教育参赞陈志平先生对我说，我讲不懂国学就不是一个合格的领导，不懂国学就不是一个合格的企业家，也可以说不懂国学就不是一个合格的外交家。并说王毅大使请我8日到驻日大使馆讲国学。他领我和彭永捷、林美茂去见王毅大使，并合影留念。4日下午与王毅大使演讲，他用日语演讲，讲题是“中国的经济问题”，中国开放是世界上有目共睹的，中国是亚洲最大的进口市场，使日本库存减少，增加利润。中国实行善邻、安邻、惠邻政策。我认为作为大使应该是英才，才能应对复杂局面和形势。王毅大使演讲后，由我演讲，我讲“儒家文明的基本内涵”，主要讲儒家文明的三句真言，即以治平为本、以仁为核、以和为贵，并以实际的事例加以发挥，使在座听讲者能理解，林美茂翻译。我演讲后到能登ロィヤルホラル宾馆住宿，可以在室内洗温泉澡。4月5日上午参观严门，严门是源义经避难的地方。在美国玛格丽特的《菊与刀》的著作中讲到，弁庆（浪人）在寺庙里与路过的每个武士战斗，并杀掉每个武士，夺取其刀，以卖刀来维持生活，后来他遇到了源义经，成为他的武士，有一次源义经在他的氏族与其他氏族的斗争中失败，他领着一批武士逃难，在路上被对方发现，弁庆打了源义经一巴掌，这在当时看来是绝对不可思议的，这样对方就放过了他们。到了安全的地方，弁庆就请求源义经杀了他，因为这犯了名分的大忌，是僭越名分的非法的行为，源义经鉴于当时不得已的情况，就赦免了他。结果这里成为日本人自杀的地方。4月5日下午，北陆大学的1 000多新生和我们都到了石川县加贺市山中温泉的河鹿ロィヤルホラル，北陆大学的新生要在这里进行4天的培训，首先听我讲“儒家在世界文明对话中的价值”，我演讲较长，由5人轮流翻译，因为除林美茂外，中国派了四个教师到北陆大学孔子学院当教师，所以他们也参加翻译，但他们对我引用的古文（如孔子说的话）不熟，由林美茂教授加以说明。演讲后，日本对我采访，请我对北陆大学孔子学院说一句期望的话，我讲“保合大和”，并加以解释。后参观了“兼六园”，它是加贺藩5代藩主前田纲纪在1676年（延宝四年）建的，以宏大、幽邃、人力、苍古、水泉、眺望六胜兼备故名，取自中国李格非的《洛阳名园记》。6日上午从加贺火车站出发，到大阪，坐车站附近免费公共汽车到RIHGA Royal Hotel，住8910房。美茂去订到东京的新干线车票及东京住房，当美茂回来时，告诉我们西原春夫理事长已到大阪，我们三人去见西原春夫理事长，我一方面向他致歉，去年国际儒学论坛没有亲自去迎接他，另一方面向他介绍彭永捷教授的情况，以后由他们来接班。
4月7日上午到矢崎胜彦的京都论坛事务所，由于京都论坛已是一个符号，基于其他原因，迁到大阪，房间的设计像一艘军舰，有水、海浪等，这大概是矢崎胜彦的爱好，他根据我送给他的领带，设计W/A形的7条领带，一星期每天一条。参加论坛的有西原春夫理事长、矢崎胜彦先生、金泰昌教授、山本量彦教授、彭永捷教授、林美茂教授、蔡龙日教授、金凤珍讲师，矢崎胜彦致欢迎词，金泰昌说明会议的情况。会议是按照每个人对我的认识以及对和的看法展开的。首先西原春夫理事长讲与我认识的过程，从2002年看到《朝日新闻》有关中国人民大学孔子研究院成立的报道及亲自访问孔子研究院开始，后来出席孔子研究院举办的“国际儒学论坛”，发表演讲、致辞，后又邀请我们一行人访问日本，由我做了五场演讲。接着是和平事业事务局局长山本量彦讲，我们虽然是第一次见面，但早已听西原春夫教授介绍了。西原春夫教授提了一个问题，如何对恶魔的人进行改造，山本量彦先生提问如何实现和合学。接着矢崎胜彦先生讲在2000年召开中日韩“和”的会议，在人民大学汇贤楼讨论和的问题情况。金凤珍是从书本上知道我的，带来《气》的韩文译本。后由金泰昌教授讲对和合学的研读、讨论，以及对和合学思想的理解，可见外国人对和合学的重视。后由彭永捷和林美茂教授讲对和合学的理解。最后我回答各人的问题。我阐述了和合学体系的八个方面：形上和合与和合自然科学，道德和合与和合伦理学，人文和合与和合人类学，工具合理与和合技术科学，形下和合与和合经济学，艺术和合与和合美学，社会和合与和合管理学，目标和合与和合决策学，最后如何通达和合之道，基本上回答了各人的问题。会后坐车到京都，晚住京都的ホラルフジタ京都旅店，晚餐到一个高级的、一般人不敢问津的日本和食店——竹茂楼去就餐，这里环境优美，从餐厅看出去是一片竹林。一道一道菜上，共有10多道，不过每道菜也只有一点点，但做得非常美观，每道都是一件艺术品，这就是所谓的美食，不仅料精、味美、形美，食后就像晏婴所说的“以平其心，心平，德和”。就餐的是矢崎胜彦、金泰昌、蔡龙日、彭永捷、林美茂和我六人，事务所小姐没有参加。在中国，办事的小姐地位不仅不低于客人，客人往往要听从她的安排。在日本，作为服务人员，不参加宴会，这是一种秩序，也蕴含一种等级观念，不像中国这套礼仪在1949年被打破，人人平等，“文化大革命”彻底摧毁之，作为封建主义被打倒了。日本是一个社会秩序比较稳定的国家，战后传统思想并没有受到批判，虽说是一个民主国家，但竞选掌握在几个主要政党手里，能当选首相的都是有背景的官僚、政客，甚至是世袭的，一般工人、农民要进入政治圈当议员是不可能的，他们也不代表老百姓的利益和愿望。宴会上金泰昌讲到日本是礼体和用，中国是仁体和用，韩国是义体和用，主张以和为体，仁、义、礼为用。我认为即体即用，仁、义、礼、和应是体用一源、显微无间的关系，这样中日韩可以取得会通和共识。晚到京都住ホラルフジタ京都旅店。
4月8日上午，彭永捷教授由于第一次到日本，所以想在京都参观名胜古迹，在工作小组陪同下，本想参观岚山周恩来总理的诗碑和金阁寺、银阁寺、大觉寺，结果只参观总理诗碑和大觉寺。因当天是星期六，是京都樱花盛开的日子，游人很多，路上塞车，没有时间去金阁寺、银阁寺。中午12点矢崎胜彦送来看京すどリ的歌舞票，内容是“花游夕都四季”，共7场，中午吃汤面，后坐新干线到东京。
中国驻日大使馆李东翔公使和教育官员来接，后到中国驻日大使馆，王毅大使接见我们三位，王毅还介绍了在接见室的一件由日本归还中国的魏晋时佛头像，说是大使馆最珍贵的文物。晚8点我开始演讲“中华文化的价值与创新”：其一，文化输出与文化引进的现代价值。（1）经济发展与民族精神。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为，每一事业成功的背后都有精神作为其支柱，他在《中国的宗教：儒教与道教》中又认为中国文化不能引出资本主义，这点与日本资本主义之父的涩泽荣一《论语》与算盘的认识迥异。从儒教伦理与资本主义的发展的关系中，可以得知中国明代资本主义的萌芽，市民阶层的扩大，要求个性自由、冲破禁欲主义的思潮发展，市民意识的觉醒，不同政见的传播，都为资本主义思想的发展创造了基础。《金瓶梅》与《十日谈》或《俊友》比较，其思想接近，将涩泽荣一的《青渊百话》《论语讲义》与马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》比较，也可以得知中国资本主义可以从资本主义萌芽发展壮大，并有其精神支柱。（2）文化主体与文化客体。文化主体是指中华民族五千年来的文化传承，五四运动以来，中华文化主体被边缘化，被作为落后的文化遭到最激烈的批判，但中华文化是中华民族的根与魂，是民族的主心骨。没有根的民族是会枯萎的，没有魂的民族是会灭亡的，没有主心骨的民族就只能听人家摆布或当傀儡，要挺立民族文化主体，才能在世界舞台上有一席之地。对文化客体，我们既开放吸收，又客为主用，外为中用，以自己民族文化主体为主体，而使文化客体中国化。（3）文化软实力与经济、军事硬实力，两者相辅相成，唯有军事、经济发展强大了，世界才会刮目相看，才能扫除“东亚病夫”的偏见。尽管会出现什么“中国威胁”论以及种种误解，但在军事后盾、经济基础的支撑下，文化软实力才会发挥其效用，而具有强大的吸引力。（4）文化输出与文化吸收，两者是互补互济的，是并行不悖的，唯有吸收中华古今优秀文化，才能发展自身文化，才能在世界文化中有立足之地，文化保守是没有出路的，是会被世界所遗弃的。文化输出，输出什么？不是输出不中不西之学，而是输出中华民族灿烂光辉的文化，依据和平、发展、合作的世界潮流，输出和合之学，这是能被世界人民接受的学说。其二，人类当前共同面临五大冲突和危机，和合学是化解此五大冲突和危机之道，和合学即和平、合作之学。和合为和实生物，生生之谓易，为生生之义，多元融突之义，互补双赢之义，以他平他谓之和之义，和而不同之义。
四、化“洋魂西语”为“中魂汉语”
5月1日受太原市文物局的邀请，我、邓金兰，方国根一家四人，罗安宪一家人，下午乘火车到太原，由于是五一黄金周，我们坐的是加班慢车，在车上11个小时，2日早到太原，直接到晋祠宾馆，这是一座花园式的宾馆，原为省委招待所，接待中央领导有1、2、3号院，里面有山、水、亭、阁等，环境很幽静，又与晋祠相连，我住套间1218房。山西太原古称晋阳，其西南25公里为悬瓮山，晋水的源头。晋祠地处自然山水与人文景观相结合风景区，山环水绕，古木参天，有100余座殿、堂、阁、亭、台、桥，是中国古代园林建筑的绝顶处。其年代久远，比苏州园林历史悠久，又风格不同，是中国南朝至唐宋建筑的遗存，与苏州园林小巧玲珑不同，而是大气恢宏，再是唐宋雕塑的艺术作品，南方亦难以看到。晋祠初名唐叔虞祠，是纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建，唐叔虞姬姓，名虞，字子于，乃周武王子，成王之弟。晋祠之地，古称唐国，叔虞在位期间把古唐国治理得国泰民安，叔虞之子燮继承父位后，因境内有晋水流淌，故将国号改唐为晋，便有晋国的历史。后人为纪念叔虞而建祠，后改为晋王祠，简称晋祠。最早的记载见北魏郦道元的《水经注》：“沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上。”其历史有1 500多年了，后经历代的扩建，成今山水相映，祭儒、佛、道及民间诸神的古祠。晋祠保存有历史碑碣425通，少数为唐宋的，多数为金元明清的。“贞观宝翰”亭中陈列稀世国宝——唐太宗李世民御制御书的《晋祠之铭并序》碑，右边为原镌原作，左边为清乾隆年间晋祠人杨堉依照旧拓摹刻的复制品。铭与序的内容：（1）提出建国兴邦必须亲信贵族，以作辅弼，“分圭锡社”，把握军政；（2）赞扬唐叔虞功德，承文继武，经仁纬义；（3）揭露隋炀帝的残暴，神人共怒，四海腾波，李渊顺天应民；（4）唐天命所归，人心所向，结尾祝“万代千龄，芳猷永嗣”，千秋永固。圣母殿是唐叔虞母亲邑姜的殿堂，大殿庄严古朴，气势宏伟，蔚为壮观，是宋代建筑典范，内保存43尊彩绘泥塑，殿内无柱。据圣母座后墨书题记考知，这组雕塑完成于元祐二年之前。圣母邑姜头戴凤冠，霞帔珠缨，仪态雍容，凝神端坐。42尊侍从对称分列两侧，除龛内两尊小像为明代补塑外，其余均为宋代原物。有宦官5尊，男服女官4尊，侍女33尊，其艺术风格已摆脱南北朝以来宗教和神的束缚，深入人的精神世界和性格的刻画，写实传神，反映北宋宫廷生活。塑像如真人大小，比例精确，姿态自然。侍从根据北宋宫廷六尚制（尚官、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功）塑造，各有专职、身份、性格、服饰、发型及所持器物，可分辨出在宫中职位，有奉饮食、侍起居、奉文印翰墨、洒扫梳妆、奏乐歌舞等，年龄或长或小，身段或丰满或苗条，脸庞或幽怨或天真，个个性格鲜明，表情自然。大殿里虽庄严肃穆，但难以抑制内心的情感，有活泼顽皮，有沉稳老练，有心事重重，有凄楚悲愤，其内心世界被刻画得淋漓尽致，入木三分，富有活力。
次日参观天龙山，这里有北朝和隋唐石刻佛像，最高佛像有三层楼高度，很多佛像的头部都被凿去，据说是日本人偷取的，破坏文物是日本在侵华期间犯下的滔天罪行。1979年我们在参观五台山时，僧人告诉我们，五台山文物曾经遭日本抢劫，损失不可估量。龙山与天龙山相连，龙山石窟是道教的石窟，在全国少有，故这里成为全国重点文物保护单位，石窟比天龙山少，由于其稀有，所以成为重点，有童子寺遗址，姑姑洞遗址。北齐高僧宏礼受文宣帝敕命，建童子寺，雕巨型石佛，高达170尺，寺前有北宋燃灯塔，平面呈六角形，塔身半空，造型古朴，是我国乃至亚洲最古老的燃灯塔，据说晚上点灯，整个太原都能看见。姑姑洞石窟，原为比丘尼礼佛之所，北齐时为童子寺别院，石窟造像精致，装饰富丽。石门寺石窟开凿于隋唐之际，窟内藻井、飞天古风犹存。龙山石窟是我国现存仅有规模最大、题材最丰富的道教石窟，共三层九窟，雕像65尊，衣饰庄重，刀法洗练，窟顶及壁面有龙、凤、鹤等图案，形象生动，壁间的元代题记清晰，为研究道教史提供资料。在童子寺拾一片瓦，我写“见龙在田，唐宗宋祖”，赵宝琴先生刻。
5日参观榆次老城和常家庄园，常家经营茶，很成功，常家庄园面积很大，建筑古朴，其家训为“学而优则贾”，建于明万历天启年间。榆次老城有珍贵历史遗存，老城战国即存，今城自隋始，“文化大革命”遭严重破坏，城墙全部被拆，护城河被填平。榆次县署，五堂六进，26个院落，有巡捕院、主簿院、钱税院。县衙有清代赵慎畛撰楹联：“为政不在多言，须息息从省身克己而出；当官务存大体，思事事皆民生国计所关”。仪门两旁阴面有：“好学近知，力行近仁，知耻近勇；在官惟明，莅事惟平，立身惟清”。县衙仪门到大堂之间，有“戒石坊”：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”。康熙四十二年七月到榆次，题“剧暑悲难渡，清秋喜却回”。有西配殿，即月老庙，供奉月下老人与和合二仙。楹联是“判前身注定事，成天下好姻缘”。月老庙楹联是：“善报恶报，迟报速报，终须有报；天知地知，你知我知，何谓不知”。“善恶报施，莫道竟无前世事；名利争竞，须知总有下场时”。“兴学崇贤，理智教化；隆礼制典，仁义规绳”为县衙礼房联。大隆商号楹联：“温良恭俭让，让中能取利；仁义礼智信，信内可求财”。万利恒商号联：“协力同心贸易中不失仁和，公出正入权衡上犹带仁风”。恒兴德商号联：“有恒有兴有德仁和礼运，无次无假无欺信征义方”。榆次文庙我们不能不参观。这次太原之行，太原文物局与孔子研究院达成合作事项。
5月30日我的博士生王甬、夏丽志博士论文答辩，答辩委员有向世陵、李中华、李景林、郭沂、干春松，旁听有张秋升、朱璐、李会富等。6月1日出席姜日天教授的博士生曲兰英博士论文答辩。5月31日出席哲学院“十五”211工程建设项目“哲学理论创新与当代中国社会发展”验收报告会议。
6月5日在北京国子监出席“国学现代化与建设和谐社会国际论坛”。这是一个预备会，也是造势会，正式会议将于8月24—27日在四川德阳召开。
受复旦大学研究生院邀请出席“第二届中国韩国博士生论坛”会议。我于6月6日与李甦平一起到复旦大学。这个会议主要讨论东北亚问题，如靖国神社、中日关系、日本对华政策、竹岛、中韩关系、中朝关系、六方会谈等，涉及政治、经济、社会、道德等。我做主旨演讲：“韩国儒学的特点”。我首先把韩国儒学放在中日韩的融突和合的视野来观照，从中国的仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，以类万物之情的“观法”“取法”来体察韩国儒学。我从纵观、横观、合观来看韩国儒学的特点，如士林派的生活、政治、社会环境，意义世界的人生价值的追求，可能世界的价值理想的追寻。我特别强调李滉、李珥的强烈的忧患意识。士林盛而和则国治，士林激而争则国乱，士林败而亡则国家亡。李珥把希望寄托在士林派身上。李滉则认为，士林的兴亡关系国家命脉，为国家命脉所依，不能“国脉断”，断则国亡。这次参加的除博士生外，有对中韩日研究的专家学者，我与他们交换意见，受很多启发。
6月14日接见日本筑紫野市正行寺寺务所理事筱原孝顺一行，包括正行寺李退溪先生学会月野顺二等4人。他们要求我在9月23日到正行寺“敬信学林”讲儒学。筱原孝顺4月给我来信中讲到他正随我高级访问学者难波征男教授学习朝鲜李退溪的《自省录》。在信中讲到日本佛教的历史，圣德太子实现了佛儒一如的在家佛道，太子以和为贵的精神以“笃敬三宝”为依据，树立了国策，并制定了真俗二谛的教义，净土真宗（正行寺）的宗祖——亲鸾圣人继承了圣德太子的真精神，依据如来的本愿，力行实现了往生净土的佛道，并且以念佛为本的真谛门和人伦五常的俗谛门将一流的信行代代相传下来。由于一种缘分，自古以来以儒学、佛教为代表的许多文化都是从朝鲜传到日本，而现在又与韩国的望月寺产生了法缘。望月寺的住持性法三藏是李退溪先生第15代直系传人，遵照住持的强烈愿望，在正行寺的春日山大悲院院内建立李退溪的彰显碑。去年6月在春日山大悲院举办了“第18回韩日中退溪学国际会议”。
6月22日，受邀给清华卓越领导班授课，讲“《周易》与儒、释、道三句真言”，把每一家的核心内涵概括为三句话，以便于初学国学的人了解《周易》和儒、释、道的基本思想，也便于记忆。第一，《周易》。《周易》是中华民族上古生命智慧的结晶，蕴含着中华民族精神和价值理想。（1）生生之谓易。包括两层含义，富有之谓大业，日新之谓盛德。（2）保合大和。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（3）穷理尽性以至于命。第二，儒家。（1）治平为本。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。（2）以仁为核。“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。博施于民而能济众。（3）以和为贵。和在“五经”中是重要思想，《国语·郑语》讲“和实生物，同则不继，以他平他谓之和”。第三，道家。（1）无为而治。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富。”无为而无不为。（2）有无相生。（3）道法自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第四，禅宗。（1）识心见性。一切众生皆有佛性，万法尽是自性。（2）无念为宗，无相为体，无住为本。无念者，无念而不念。（3）顿悟成佛。学员听后认为帮助很大。
中国人民大学哲学院与台湾辅仁大学哲学系在中国人民大学北戴河招待所召开第十届哲学论坛，这个论坛始于1993年，是由辅仁大学前任校长李震神父与中国人民大学副校长冯俊商定的。24日上午开幕式由彭永捷（哲学院副院长）主持，冯俊致辞，辅仁大学哲学系主任潘小惠和人文学院院长陈福滨致辞。李震教授的论文为《由多玛斯之人格看中国社会的发展》：（1）多玛斯人格论的形而上基础；（2）多氏人格论的精神和特色；（3）完整人格的养成与中国社会的发展。我由于事先不知道这次会议的主题为“哲学的中国语境”，故没有准备。6月24日早5点到7点准备发言稿《中国语境下的中国哲学形式》。中国哲学的自己讲、讲自己的语境在照着讲、接着讲下提出。在当前中西马的融突和合中，不是对着讲，而是比着讲、参着讲、化着讲，化“洋魂西语”为“中魂汉语”：首先，要恢复中国哲学语境，讲中国哲学自己的形式。我们要改变“洋魂西语”对“中魂汉语”的遮蔽，重新发现“中魂汉语”，重新建设中国哲学的形式。中国哲学是中国的哲学，必须有中魂（包括哲学精神、价值、方法），汉语（汉语是中国哲学表现的载体、工具、方式）。我在这里不是胡言乱语，而是正言正语，要搞清楚“中魂汉语”是什么。这是因为中国为道屡迁、唯变所适，而其所适是在化解当时时代冲突危机中一种反思和体认，一种觉解。这里我借用佛教的“佛者觉者”的觉，觉也是一种觉悟、一种智慧。当前人类所共同面临的五大冲突与危机，对此的体悟、觉悟，并化体悟、觉悟为智慧，便是建构中国哲学现代形式的方便法门，也是中国哲学走向世界、被世界哲学界所认同的有效途径。中国哲学在学“洋魂西语”的过程中，以洋魂取代中魂，以西语代替汉语，以西规排斥中规，以西理否定中理，搞得中国哲学只能“洋魂西说”，“中魂中说”被边缘化，以至被遮蔽，逐渐使中国哲学丧失了自己的主体性、话语权，沦为“洋魂西说”的注脚，削足适履地照着“洋魂西说”，说明“洋魂西说”是放之四海皆准的真理，在“洋魂西说”的情况下，中国哲学丧失了其合理性、合法性、主体性，所以中国哲学要自己讲、讲自己，如果中国中魂没有了，中华民族的哲学也就丧失了其本来的性质、精神、价值及其本来的面目，没有中国灵魂的中国哲学，就不是中国哲学了。
其次，中国哲学语境下如何定中国哲学的形式。依据哲学的中魂，探究中国哲学的形而上与形而下、道与器、价值观念、精神家园、终极关切，及其哲学致思的途径、路向、特点、性质，界定中国哲学的哲学，即中国哲学之所谓中国哲学。胡适与冯友兰都曾说过，哲学的定义从来是不一定的，各人依其哲学观对哲学做出了不同的规定，因此，中国哲学也可依自己5 000年来的发展实际来加以规定，而不必依西方所谓哲学来规定中国哲学。我根据中国哲学的实际，规定为，中国哲学是指人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系。在当代语境下，建构中国哲学形式，需要探索、掌握5 000年来中国哲学的“游戏规则”。换言之，中国哲学在其大化流行中，是如何唯变所适的，我概括为三条：（1）核心话题的转变：先秦道德之意，两汉天人之辩，魏晋有无之辩，隋唐佛性之争，宋元明清理气心性，当代为和合学；（2）诠释文本的转换：先秦“五经”，两汉《春秋公羊传》，魏晋三玄（《周易》《老子》《庄子》），隋唐佛经，宋元明清“四书”，当代《国语》；（3）人文语境的变化：随着时代所需化解的冲突和危机的变化，理论思维、哲学形式、时代精神随之而异，哲学形式的民族塑造亦异。
最后，中国语境下中国哲学形式。其一，在当代中华民族人文语境变化的状态下，依据三条“游戏规则”，在《中国哲学范畴发展史》（天道篇）和（人道篇）的梳理、体贴中，在《国语·郑语》、《左传·昭公二十年》史伯与郑桓公、晏婴与齐景公的对话中发现了“和合”，和合回答了天地万物从哪里来，“和实生物，同则不继”问题，而与西方上帝造万物异。和如何化生万物，“以他平他谓之和”，所谓他与他，是指“土与金木水火杂，以成百物”，即五行相异、相对而平等，不是你优我劣，你强我弱，一方吃掉、打倒一方。“天地缊，万物化醇，男女构精，万物化生”。天地、男女（阴阳冲突）→缊、构精（融合）→万物化醇、化生（新生事物、新生儿的诞生）。其二，和合学的三个世界：生存世界、意义世界、可能世界。可能世界相当于各宗教的终极世界，它是一个价值理想的精神家园，无论是基督教的天国、伊斯兰教的天堂、佛教的西方极乐世界、道教的神仙世界、儒教的大同世界，其底线的伦理是没有杀人，没有偷盗，没有说谎，没有奸淫，是各美其美、美人之美、天和人和、天乐人乐的天地人共和乐的世界。其三，化解当前人类所共同面临的五大冲突和危机，需要和合学的和生（共生）、和处（共处）、和立（共立）、和达（共同发达）、和爱五大原理。大爱无疆，这是各大宗教所共同倡导的原则：基督教讲博爱，佛教讲慈悲、普度众生，儒教讲泛爱众，都以爱对人的关怀，以其无限的悲愿为人类谋福祉。
6月30日出席教育部2006年度政府特殊津贴专家推荐人评审会，借北京师范大学的英东学术会堂进行，记得去年我亦参加这个评审会，2005年之前没有评审会，直接由学校推荐，教育部批准。2005年开始有评审会，以示公正，这是一种进步，这种评审也免不了有一定的主观性。28日校人事处曾打电话给我，说教育部给我校7个名额，多报2人，共上报9人。可我看教育部所给评审专家的名单（社科组）中只有5人，去掉我校名额4人。可见教育部在审查时已去掉一些上报的人，这是初审。评审标准是查师德，一票否决；注重业绩能力（近5年成绩）；一线倾斜（向西北、东北倾斜）。评出后向人事部推荐。自然科学分3组，一组推荐113人，二组推荐77人，三组推荐86人。人文社会科学组共推荐104人。人文社会科学组评审专家有顾明远（北京师范大学）、王牧（中国政法大学）、王广谦（中央财政大学）、蒋绍愚（北京大学）、陈国华（北京外国语大学）、李学勤（清华大学）、齐二石（天津大学）、张立文（中国人民大学）、薛永年（中央美院），共9人。
7月7日出席由中国思想政治工作研究会秘书处和中宣部思想工作研究所召开的“建设和谐文化”课题专家座谈会。讨论建设和谐文化的重大意义；和谐文化的基本内涵，基本特征；如何建设和谐文化；建设和谐文化应把握哪些重要问题。因我最早提出和合学，而且在国内外有较大的影响，所以要我来参加这个会议，其他都是研究马列主义的学者。
7月8日出席中国人民大学哲学院2006年学科建设工作会议，冯俊副校长兼院长做工作总结报告，会后告诉我已讨论通过中国人民大学要成立国学研究院，任我当院长。我提出若要我当院长，一是要有人员，二是要给经费，三是要有办公地方，成为一个实体，不要是一个四无的空的研究院，否则定不能开展工作。
7月12日接中国人民大学党史系同班同学雷殿福、梁柱通知，1956级同学明天到北京，同班同学50年来第一次聚会，十分难得。50年来变化很大，我们当年20岁左右，现在都已是70岁的人了，有的已去世，有的疾病缠身已来不了北京了。人生在世，恐怕只有一个50年了，所以大家都很珍惜这次会面的机会，大家都觉得别时容易再见难。7月14日在北京大学英杰学术活动中心第四会议室召开座谈会，谈别后50年来的情况。参加座谈会的有我、章赓圣、许庆昌、雷殿福、罗占远、梁柱、金凯、朱国安、刘友权、夏东华、崔元福、黄秀容、黄乃管、谢开绪、吴汉城、吴芝育、林丽英，当时我们六班共30多人，除安静（新疆）、魏稚龙（贵州）、梁志育（广西）逝世外，其他同学由于各种原因已来不了北京。我在金源世纪购物中心的“金源肥牛城”宴请，章赓圣、刘友权、吴汉城、吴芝育、崔元福都带夫人一起来，唯有女同学都没有带她们的丈夫来聚会。我订了广东、广西、云南三个相连的包间，共27人。另我赞助2 000元，作为同学参观门票之用。
五、和谐社会与宗教
8月7日出席澳门“建构和谐社会——探讨宗教的作用”研讨会。6日我和罗安宪教授到机场，碰见蔡德贵教授，他是研究巴哈伊教的学者。一起办理出关手续，今天人空前多，过关时排很长的队，北京到澳门只有一班飞机，因此出关很慢。这个会议是由澳门巴哈伊教与内地宗教局联合主办的。到机场接我们的是巴哈伊教澳门总会的江绍发主席，他说这里每个旅店都设有赌场，可见赌博之盛。晚住澳门旅游学院宾馆，说这里没有赌场。7日会议开幕式，国家宗教事务局宗教研究中心主任张训谋和巴哈伊亚洲洲际顾问委员罗兰做主题发言，下午为建构和谐社会讨论会。
8月8日，我出席建构和谐社会的教育模式组讨论，7日下午曾就建构和谐家庭进行温馨的探讨。中国遇到新的课题，涉及儿童（小皇帝）、中学、大学教育问题。现在的小皇帝自私、不尊敬老人、挑食，而中国古代易子而教，朱熹将儿子送到吕祖谦那里受教；中学的应试教育忽视素质教育；大学只进不出，不注重发挥学生的创造性。教育模式有金字塔型，平顶型，地基型。在讨论中我提出了一个问题，巴哈伊教承认上帝是最高的神灵，作为万物的创造者能否转化为被创造者，中国思想认为是能转化的，巴哈伊教认为是不可能转化的，上帝是超越的，是超越于一切之上的，上帝永远是主，人是奴仆，两者是服从与被服从的关系，超越者永远是超越者，创造者永远不能转化为被创造者。宋代陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”宇宙假定为创造者，为形而上的本体、天、上帝，吾心便是吾心，吾心即是宇宙，吾心成为创造者，宇宙便转化为吾心的被创造者。中国思维方法不是非此即彼，而是即本体即工夫，换言之即上帝即非上帝，中国儒教的缺陷就是超越性层面的模糊，需要补救，以适应现代信仰的需要。8月9日上午由旅行社组织参观澳门世界文化遗产，澳门最有名的是“大三巴牌坊”，原是天主之母教堂（圣保禄教堂），附属于圣保禄学院，1835年一次大火将学院及教堂烧毁，仅剩下教堂正面壁、地基及教堂前石阶，这便是闻名于世界的圣保禄遗址，是中西合璧的，这在天主教教堂中为独一无二的。从下而上共五层，最上是鹰，二层是耶稣，三层是圣母，四层是四个大主教，其旁有很小的哪吒庙，建于1888年，改建于1901年。其上是东望洋炮台（包括圣母雪地殿、圣堂及灯塔），炮台建于1622年，位于澳门半岛最高峰东望洋山之巅，俯瞰整个半岛，炮台上建有小教堂及灯塔。灯塔建于1864年，是中国海岸第一座灯塔。教堂建于1622年，为圣母雪地殿，拱顶及墙身绘有彩色壁画，中西融合。大炮建于1617年，至1626年建成，名为圣母保禄炮台，为澳门防御中心，为不规则的四边形。从大三巴牌坊沿石阶而下，就到了玫瑰堂，由多明我会建造于1587年，初用木板搭建，华人称其为“板樟庙”，供奉玫瑰圣母，故称玫瑰堂，有巴洛克建筑风格的祭坛，很典雅精微，旁有“圣物宝库”，藏300多件澳门天主堂文物。这里向右转弯，两侧建筑为19世纪和20世纪初建，具有南欧风格（即葡萄牙风格），我在葡萄牙就见到了碎石地面。左侧为仁慈堂，建于1569年，由澳门首任主教贾尼路创立，负责慈善救济工作，办中国第一间西式医院——白马行医院，并设有育婴堂、麻风院、老人院、孤儿院等，大楼建于18世纪中叶，具有新古典主义风格。这里民政总署大楼沿山而建，成于1784年，前身为市政厅，有南欧风格，一楼图书馆于1929年启用，以葡萄牙的玛弗拉修道院的图书馆为蓝本，家具有古典气息，专收17世纪至20世纪50年代古籍。明末清初，天主教以澳门为基地，从事远东地区的传教活动，开展文化互动交流，办西式学校、医院、外文报纸等。另澳门妈祖崇拜表现澳与闽、粤沿海居民的信仰，是向国外传播妈祖信仰的地方，酝酿了温情、淳朴、包容的社区气息。后到电视塔参观，先到61层，可系着带在外走一圈，相当刺激、惊险，后到68层吃自助餐。后参观路氹历史馆，巴哈伊教澳门总团主席江绍发说，这里是介绍葡萄牙人生活状况的。澳门的参观使我既感受到中西文化融合的魅力、中华民族文化的包容性，也体验到宗教的强大的力量、教士的人格生命力。
四川大学为庆祝成立百年，召开“宋文化国际会议”，邀请我出席，我乘CA1407航班到成都，住望江宾馆宏达园的386室，这原是西南军区的招待所，有林彪住过的芙蓉宫。16日在四川大学望江校区文化活动中心音乐厅，由高校古委会主任安平秋主持，宣布“宋代文化国际学术研讨会暨《宋全文》首发式”。由我致辞，我归结两句话：“致广大尽精微综罗宋文，极高明道中庸探赜理学”。由此而展开说明《宋全文》一广、二大、三精、四高、五中的五个特点。《宋全文》的出版将对宋文化的研究起推动作用。晚上四川大学为庆祝成立110周年，举行大型活动，我于19：30在研究生院演讲“和合学与和谐文化建设”。讲后同学们提了许多问题，如不和谐与和谐关系、三农问题、城乡差距、贫富差距与社会和谐关系、和合学的未来前途等问题，最后由蔡方鹿和舒大刚两教授评议。
《宋全文》的五大特点的“广”是指跑遍全国各大图书馆，查阅上万种图书资料，包括孤本、珍本、碑帖，地下出土的石刻、碑文，收录全部宋代单篇散文、骈文、诗词以外的韵文、诏文；“大”是指收文20万篇，作者约万人，全书360册，1亿字，是《全唐文》的10倍，成为最齐全宋文渊海、中国最大的断代全文总集；“精”是指每位宋文作者撰有小传，并注明所据资料，除注正式出处外，并注明观于何书，有的达数十处，可见其精微；“高”是指起点高、视野高，能对中华民族文化发展最高峰的宋代做高水平、高质量的搜集，为研究理学形而上之道提供丰富的资料；“中”是指中庸，宋明理学把《礼记》中两篇《大学》《中庸》归入“四书”，找到了所依傍的文本，使隋唐以来儒、释、道三教兼容并蓄的文化整合方针落到实处，开启了理学的新时代。18日出席闭幕式。
为出席“纪念白鹿洞书院建院1 030年暨全国书院与理学传播学术研讨会”，8月19日与方国根一起乘CA1511航班到南昌机场，乘车到白鹿洞书院，这个会议是由江西社科院、江西师范大学、江西教育学院联合举办，晚上见到参加会议的汤恩佳、唐亦男、王煌、李才栋等。8月20日开幕式，我代表中国人民大学孔子研究院和国学研究院致辞：白鹿洞书院是当时四大书院之首，是弘扬儒学真精神的基地，是中华民族培养栋梁之才的学校。在今天发扬书院精神具有非常重要的意义，是冲击应试功利教育的重要力量，是造就德才兼备人才的基地。朱熹所恢复的白鹿洞书院所体现的“书院真精神”是：（1）海纳百川的开放性。朱熹与陆九渊鹅湖之会后，其为学之方，陆氏视朱熹为支离事业，自己为易简工夫，“支离事业竟浮沉”，而“易简工夫终久大”。两人分歧已显。陆九渊43岁访南康军，朱熹请陆氏在白鹿洞书院讲“君子喻于义，小人喻于利”一章，听后“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”。再三云：“熹在此，不曾说到这里，负愧何言！”“乃复请先生书其说，先生书讲义，寻以讲义刻于石。”说来痛快，至有流涕者，元晦深感动。对书院教育并不坚守一派思想，而能以致广大的胸怀，海纳百川，有容乃大，吸收不同思想，而扩展自己学说。（2）行之有效的制度性。《白鹿洞书院学规（揭示）》对办书院教育的宗旨、人格培养、道德修养、为人处世做了规定：“五教之目，为父子有亲，君臣有义，夫妇有礼，长幼有序，朋友有信；为学之序，为学问思辨笃行；修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；处事之要：正其义不谋其利，明其道不计其功；待物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。”这就为书院的制度化建设迈出了重要一步，后来朝鲜亦大办书院，李退溪《陶山书院学规》《伊山书院院规》等，都遵照朱熹《白鹿洞书院学规》。（3）立学教人的针对性。知识与人格、应试与道德融合起来，避免为知识、为应试而不讲人格、道德，这在当时是一个严重的问题。朱熹在《学校贡举私议》中指出：“所谓太学者，但为声利之场，而掌其教事者，不过取其善为科举之文，而尝得售于场屋者耳。”“师生相视，漠然如行路之人，间相与言，亦未尝开之以德行道艺之实。”朱熹立学教人，把教人放在第一位，教书教人。现在学术腐败，教授抄袭、学生作弊等现象必须纠正。（4）忠信笃敬的践履性。内圣的修养与外王的笃行相融合，认为道德文章、道艺技能都为一理，所以道德修养与践履不分，学规中处事接物都是践履的指导原则。
21日会议安排参观，一为到庐山，二是参观鹅湖书院，我们选择上庐山，先看仙人洞，看得仔细，后到含鄱口，因有雾，看不到鄱阳湖。中饭后参观美庐及中共中央第八届会议旧址。下午参观白鹿洞书院，这里古迹遗存丰富。据传唐代李渤在此隐居。南唐升元中，建白鹿洞国学。朱熹知南康军时，恢复白鹿洞书院，等于重建。其中有白鹿石像。
8月22日为大会报告时间，上午我做“书院的现代价值”演讲。我《杂思录》第四卷记的演讲提纲是：其一，宋代书院教育的发展。（1）修文偃武政策的实施。宋代不杀知识分子，知识分子敢于发表不同意见，敢于创建思想体系，敢于创建书院，按照自己思想讲学授课，书院便成为自由发挥自己思想的基地，交流切磋思想学问的阵地，建构哲学思想体系的平台。（2）尊师重道学风的确立。宋代一扫五代以来师道委顿之风，韩愈曾感叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。”“呜呼！师道之不可复可知矣。”儒教师道的衰微与唐代儒学的衰颓有关，使以师为耻，对学术发展不利。柳宗元《师友箴》说：“今之世，为人师者众笑之，举世不师。故道益离。”这里师非指文字章句之师，而指传道、授业、解惑之师。（3）印刷技术的发展，为书院教学提供了教材的方便。这些都为书院发展提供了政治的、思想的、物质的基础。
其二，书院对教育的意义。（1）宋代讲究“做相须读书人”，中国社会政治、思想、意识、价值观念均发生了变化，为科举的公平与公正，打破上品无寒门、下品无士族的状况，提供了有利条件。赵匡胤不仅以文臣代替武将，而且重视科举，选拔人才，为照顾边远地区，将科举录取名额做了分配，书院学生也可以参加科举考试，促进书院发展。（2）科举讲究德才兼备，书院注重道德与才能、知识与德行的培养，培养的目标是进德修业，成德成圣，不仅开拓了书院教育的空间，也使书院教育获得了上下大众的信赖和热爱。（3）理学家频繁的教育活动、学术交流、对话、讲授活动，促进了书院发展。朱熹兴白鹿洞书院，各地恢复、创办书院之风吹遍宋代大地，即使是穷乡僻壤，也由当地官员、乡绅创办书院，发扬耕读传家传统。（4）学统四气，学派林立。宋明思想家、理学家或当政、或致仕，都要办书院，书院成为其建构思想理论体系的理想基地，以及培养学派继承人和传播其学派的最佳阵地。在此思想自由与书院自办的环境中，两者互补促进，相得益彰，思想随书院而形成学派，书院随思想而不断发展，造就中国哲学思想的高峰，或称其为“造极”期。
其三，书院的学术贡献。（1）书院确立了新教育宗旨。唐为科学而教而学，以应试教育为主，忽视道德素质教育的弊端得到纠正。（2）教学内容的改革。为理学发展营造教学环境，从刘敞《七经小传》到王安石《三经新义》的经学变古运动中，疑经改经，对儒学经典提出新诠释，以义理之学替代训诂之学，经典诠释学的创新标志着新学风、新学术思想的诞生。朱熹制定了一整套完整的理学教学方案，确立“四书”为义理根据，体用大略，“五经”为补。（3）教育制度与学规制定。《白鹿洞书院学规》全面、系统地为教育制度的创新做出了贡献。
大会演讲后，庐山东林寺住持大安法师派车来接我和方国根。大安俗名魏嘉，听过我的课（为85级伦理学硕士），毕业后分配到中国对外经贸大学任教，被评为教授。自1994—2001年在中国佛学院讲净土经论，现为江西庐山东林寺代住持，主编《净土》，出版著作《净宗法语大观》《道德谷响集》《中国人的人格》等，发表论文百余篇。他说当时怀疑自己得了肺癌，住院的种种体悟使他对生死问题有了新的体验，而产生皈依净土的念头。他的这种情况与我十分相似，1997年我被误诊为肠癌，并切除了升结肠。他后来拜传印法师为师，而成净土宗祖庭东林寺住持。由于有得癌症的经历，我们谈得很相契，有恨相见之晚的感觉。我们谈生死、死到哪里去的终极关切问题，又谈宗教的自我定义，和合学有关问题，儒、释、道及中外古今无所不谈，从亚里士多德和古希腊逻各斯以及近现代理性主义、实体主义到中国孔老庄等思想。纵论宇宙天地、社会人生等，谈得甚欢。后参观其博物馆，有不少唐代文物，康有为在此发现一块柳公权写的碑，这里是慧远住持之地，文化底蕴深厚，不远西林寺是慧远之弟慧永修行之地，现为比丘尼寺院。慧远住持，往来文人墨客甚多，如白居易等。大安法师陪我们参观其夏令营和演习净土宗僧众的宿舍，有很多严格的管理制度，东林寺有100多僧人，每人每月150元，大安亦150元，一律平等。《净土》执行主编是北京科技大学毕业的硕士，亦一直陪我们参观。大雄宝殿是赵朴初题字，傍晚辞别大安法师，23日上午乘MV5187航班回京。
六、传统文化与生态文明
为纪念《公民道德建设实施纲要》颁布五周年，中央电视台教育组要我讲两个问题：一是以人为本在公民道德中的体现，二是中华民族传统美德与公民道德的联系。同时由中共中央宣传部宣教局主办，新华网、人民网、中国军网、光明网、央视国际网、中青网、新浪网、搜狐网共同承办，要我出席座谈，主题是“公民道德与和谐文化”。出席座谈的有中宣部宣教局副局长董俊山、中国文联副主席仲呈祥、北京东城区北新街道工委书记吕德成等。重点座谈内容：中国传统和合思想和实践；建设和谐文化的重要性；发展和谐文化对公民道德建设的新要求；如何结合各行业实际加强公民道德建设，促进和谐文化发展。我9月5日到东四环金台路人民日报社。需要回答的问题是：（1）新浪论坛网友“游戏发烧友”：“张老师，我是一名在读研究生，是学哲学的，曾了解您在20世纪80年代开始了和合论研究，不知当时您关注这个问题的动因是什么？有什么探索和发现？”（2）人民网网友“铁杆粉丝”：“张老师讲讲中国传统文化里的和谐思想吧！我们现在提出和谐文化中还能看到多少传统思想的影子？”（3）人民网网友“可爱的猫”：“张教授在葡萄牙讲过和谐文化，可称得上是权威学者，请张教授从学术上讲解一下良好的公民道德对现实和谐文化有什么作用？社会实现文化和谐后是一种什么状态？”（4）你对网上丑恶现象如欺诈、对骂、人身攻击怎么看？我对上述问题一一做了回答。由于时间关系，第四题来不及回答。这种座谈会切合实际问题，也是一些人所关注的问题，能起到有效的作用。
9月16日受邀出席“产业发展与环境保护——绿色中国第十一届论坛”会议，在香山金源商旅中心酒店召开。先由环保局副局长潘岳讲“绿色中国与生态文明”，相当于致辞。接着由我讲“中国传统文化与生态文明”，要点如下：
第一，生态病痛、人类迷途。尽管当前科技飞速发展，人的知识水平不断提高，但人仍处在迷途之中，而不能自拔，现代人与自然冲突的严重性和生态危机的不断加剧就是其表征。自然资源的有限性，人类消费欲望的无限性，地球生态系统的脆弱性，社会文化系统需要的无穷性，生活享受的高耗性，造成人与自然冲突的持续性。虽然在治理生态环境中付出了高代价，但生态环境仍然日渐恶化，使自然陷入病态之中，连带地引起社会、人际、心灵病态，其扩大将会毁灭人类。为挽救人类的毁灭，必须自觉建立对自然敬畏的意识。佛教设计因果报应说，人民恐惧下地狱的恶报，而产生对佛的敬畏；人们大都怕死，而祈求长生不老，对道教产生敬畏；基督教抓住人们的犯罪心理，使人对上帝产生敬畏。当前人们最怕病态，而应对天（自然）产生敬畏，如果对天不敬畏，天的报复就会越来越加强。
第二，化解病痛，天人合一。我在《中国哲学范畴发展史（天道篇）》中认为天有五义。苍苍者之天（有自然意思），主宰之天，天理之天，这是朱熹概括天的含义。西周“以德配天”，王权天授，天命不易，必须敬畏天，为有意志之天。中国古代天的自然性与神灵性（主宰性）是融合的。随着周公的“王权神授”的权威性和“惟德是辅”的公正性的紧张，人民对社会的不公正的不满便转移到天的身上，由天来承担社会人世不公平的责任，便出现怒天、骂天的现象。子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”天人出现相分的情况。孔子既承认天的冥冥主宰性、权威性，又说要敬畏天。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）“巍巍乎！唯天为大”（《论语·泰伯》），“获罪于天，无所祷也”（《论语·八佾》）。子夏说：“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）另外，孔子又将天做自然而然的解释：“天何言哉！四时行焉，百物生矣，天何言哉！”（《论语·阳货》）并认为天是可知的，“五十而知天命”。这就是对天的敬畏，是一种理性的敬畏。由敬畏而主张“仁民爱物”，爱万物，爱自然。孟子发挥孔子思想，从心性上知天、事奉天，建立事奉、敬畏天的自觉性，化解人对天的不满，恢复对天的敬畏性。
战国时期各国为争功利、争霸，对天的敬畏被边缘化了，天的主宰性淡化，自然性被强化，荀子《天论》中天作为自然现象被突出起来，认为推崇天而思慕它，不如把天作为物畜养而控制它；顺从天而赞美它，不如掌握其变化而利用它。自然没有意志，天不会恩赐给人什么。所谓“知天”，就是各方面治理得好，而取得和谐，不伤人物，使天对人的行为、社会政治的约束力减弱，这对于社会凝聚力也是一种损害。秦速亡后，汉代大一统政权建立，为加强大一统国家的凝聚力，就需要恢复对天的敬畏，凭借天的权威来巩固、稳定社会秩序和人心，重新建立对天的敬畏，于是董仲舒建构了“天人感应”哲学思想，认为天人之间存在亲缘关系。同时“天人感应”也是对王权的制约，天可以降灾异来监督、控制、谴告王（皇帝）的道德、行为，形成从上（王）到下（百姓）对天的敬畏。
汉末社会动乱，魏晋南北朝国家分裂，政权频繁更迭，社会充满杀气，生命朝不保夕，天的维系功能被遮蔽，加上佛道二教的渐次兴盛，在梁武帝时，天的权威沦为非正道的地位，佛为正道，天从至高至尊地位跌落下来，嵇康、阮籍的非《周礼》意蕴着对天命的否定。隋唐时，佛盛儒衰，人民对天的恐惧和敬畏被佛教的因果报应、六道轮回所代替，对天的自然性维护被佛教涅槃妙道所取代。韩愈为恢复天的权威，认为“得失固有天命，不在趋时”（《上考功崔虞部书》），“斯道未丧，天命不欺”（同上），“贤不肖，存乎己；贵与贱、祸与福，存乎天”（《与卫中行书》）。强调天的功能与作用，以与佛教相抗，提升儒教天命的权威，“积善积恶，殃庆自各以其类至。何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也”（《与孟尚书书》），以恢复对天的敬畏来削弱人们对佛的崇拜。韩愈在恢复天命的权威时，也加深了人对自然之间关系的体认。唐末五代，社会动乱，天的权威、对自然的敬畏又面临被削弱，在人欲横流的情况下，人们不敬畏天，违反天道、天意的事层出不穷。宋明理学家继承韩愈思想，重新树立天的权威，塑造对天的敬畏，把“君权神授”转化为“天理君权”。天理是对天的理性化的转换，但保留天的主宰性。天理代天，因此其理有天的必然性一面，又具有自然性的一面，就是要树立对天理的敬畏，“存天理，灭人欲”。当前，自然生态严重恶化，自然灾害不断，人在自然面前显得十分渺小，一次自然灾害，人死物坏，人要尊重自然，敬畏自然，与自然和谐相处，“万物并育而不相害”。
第三，民胞物与、天人和爱。（1）治疗天地自然病态应熟悉、体认天地自然对象的本性，如“知和风”、水性，了解民情；要顺其自然，尊重天地自然规则，如因时顺气，因地疏导，因伦施教，万物高下，各得其所，并育不害，和乐生长，创造和合生意。（2）以他平他谓之和，天人之间的和合生意。把参与和合生意各种元素以及人与人、人与物之间，都看做平等关系，天人相生相和，而不是相害相悖，自然万物和乐生长发育。（3）树立天地自然是生命体的观念。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义。”人对水火、草木、禽兽应该建立一种道德的审美的关系，人与自然共处于宇宙之间，应该共生、共处、共立、共达。（4）天地万物与吾一体观念的确立。天地自然与人之间并不彼此对立，并非不是我征服你就是你征服我的关系。人类必须消除人类中心主义，树立共同体的观念。（5）天人和爱。张载说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”百姓与我都是同胞兄弟，万物与我都是同伴。天地自然是生养人的父母，对待父母，不仅要赡养，而且要敬，敬重父母，尊重自然，要爱父母，爱护自然，这是中华民族传统生态文明的思想资源，应发扬传统生态文明，为当前服务。
我演讲后，房宁、余谋昌、洪盛、叶小虎等演讲，可以看到中华民族有最丰富的生态文明的智慧。
9月20日《上海文化报》记者来电，说我在前年、去年都建议把教师节改为9月28日孔子诞辰，为什么要改，要我简要谈一谈。我说：（1）中华民族每一个节日都有其深厚的文化内涵，以孔子诞辰为标志的教师节，是人们对教师，或曰对人类灵魂的工程师的尊重。中国古代太学、国子监都祭祀孔子，现在韩国的成均馆也每年春秋祭祀孔子，孔子作为至圣先师、万世师表，已成为千百年来教师的代表。（2）我国在世界各国开办了很多孔子学院和孔子讲堂，这些学院的教师节是按我们现行的9月10日还是按孔子诞辰，这给自己留下了尴尬。以孔子诞辰为教师节，就自然统一起来了，所以要改。（3）孔子作为万世师表，有两大创新性改革，一是西周以来，学在官府，没有私人办学，孔子是中国历史上第一个私人办学的教师，这是教育制度大突破，并创造一套新的教育内涵、制度、方法，因材施教，培养人才。二是有教无类，打破受教育的等级限制，人人有受教育的权利。以孔诞日为教师节，亦是对教师创造性的一种鼓励。（4）孔子思想影响亚洲乃至世界，自古以来在韩国、日本、越南等国就有孔庙、书院，祭祀孔子，现港澳台都以孔诞日为教师节，教师节改为孔诞日，有利于中华民族的凝聚力、向心力提升，有利于民族的团结，也有利于中华民族文化的弘扬和振兴。
20日下午乘MV5112航班到上海，出席“第二届世界中国学论坛——中国与世界：和谐、和平”会议。由上海市社会科学院主办。会场设在上海展览中心大堂。世界文、史、哲、经、社的一些学者都参加，故有以文会友的意义。主题发言者为郑必坚，讲中国道路问题。中国和平、和谐、合作、开放发展，文明复兴，永不称霸，己所不欲，勿施于人。我参加大会，讲和合学问题，和合即和平、合作、和谐。同组的上海复旦大学的朱维铮教授虽是近70岁的人，但说起话来仍很激昂，刚性十足，批起人来也不讲客气，真有点青年人的气象，这样有个性的人是很可爱的。就一般人说来，年轻时血气方刚，初生牛犊不怕虎，但到70岁便从心所欲，不逾矩。朱维铮倒有从心所欲的意味。他说：今天上午大会演讲他听不下去，觉得很气愤。有人一直讲斗争，批孔子，一变而讲孔子好，讲和、讲和谐，变得太快，给人不诚实的印象，还引上海竹简的话来讲和。张芝联教授是我与朱维铮发言组的主持人。
9月23日，韩国文化广播公司策划4集专题片：《心灵的诸多习性·儒教》。由导演韩昌禄亲自来，我们就中国人民大学孔子研究院各项活动做了介绍，特别就孔子文化月的修身立德、明礼诚信对心灵塑造的意义做了说明。该公司另一设计组要拍电视剧。这组提问题比较多，如儒教与马克思主义的关系，中国人民大学为什么成立孔子研究院，研究院今后发展方向为何。我顺便讲了要编纂《国际儒藏》的工作，其中包括韩国儒藏的编纂的情况。
七、南孔论古今中西象理之辩
德国阿登纳基金会与国际儒学联合会联合召开“孔子儒学与中国现代社会国际会议”，邀我出席。9月25日开幕式，阿登纳基金会驻北京项目执行人容敏德先生致辞。国际儒联刘忠德、杨波等致辞。儒学对现代社会定起某种作用。我认为儒学尽管对现代社会会起某种作用，但对政治要有一定的超越性，不要使儒学作为一种政治意识形态，若如此，必然陷入历史的圈套，特别不要成为政治的工具，否则就失去儒学的本真，重履历史上起起落落的命运。儒学（儒教）作为一种价值取向、伦理道德、行为规范、礼仪文明、风俗习惯，起引导作用。现代社会公共领域是政府的职能范围，道德、思想教化领域是宗教或教化机构的功能范围，两者是分开的，这样才能显示儒学的独立性，才具有独立的学格。社会包括政、经、文、制度、道德、宗教、风俗等内涵，政治只是社会科学中的一个方面，儒学（儒教）是超越政治一种学说，应赋予儒学一定独立的品格和地位。把儒学放在历史世界来观察，儒学要走向现代生活，既恢复孔子本来面目，回归古代社会，又走出古今之辩的旧思维模式，使儒学与现代社会相融合；超越中西之辩，而不是拒斥西学，也不是在西学强势文化的冲击下，以儒学去与西学相颉颃，而是包容西方，吸收西学，这是儒学改革、发展的途径；超越象理之辩。假如将儒学作为一种政治意识形态，历史的教训是儒学的僵化，丧失生命力。我们今天讲孔子精神（儒学精神），或称之为“孔子学”，就是对孔子及其思想进行新的诠释，发挥其新的作用，使其唯变所适。
9月27日出席“2006衢州儒学国际论坛”会议。26日下午中国联航从南苑机场起飞，这里原是军用机场，现军民两用，直接到衢州机场。27日本为报到日。由于我第一次到衢州，第一次到南孔，会议安排到龙游参观石窟。我以为石窟是高山上凿的，如龙门石窟、大同石窟。这里石窟是七个像北斗星布局的大井，自名为世界第九大奇迹。奇就奇在究竟有什么用，有取石料说，有越国屯兵说，有屯粮说，又与越国勾践联系起来，众说纷纭，莫衷一是。井洞25米深，3、2、1洞开放，成为一个谜。石窟位于龙游县城北三公里处的凤凰山麓，是一处气象恢弘、瑰丽壮观的古代地下建筑群，年限不迟于西汉，在土丘上似有规律地分布大小36个洞窟，每个洞窟从矩形洞口开始垂直向下延伸，顶部呈倒斗形。洞窟内均匀科学地分布了3～4根巨大的鱼尾形石柱，与洞顶浑然一体，更让人叹为观止的是洞壁、洞顶和石柱上都均匀地留下古人装饰图。龙游石窟规模宏大，气势磅礴，走进石窟，宛若时光倒流，犹如进入时空隧道。现存一个石窟还留有一个道家八仙的石刻图案：白虎和朱雀。石窟除其作用之谜外，单纯从采石而言亦存在八谜：（1）如何采光。洞口狭小，石窟内光线暗淡，壁上无熏烟痕迹，开凿者何以照明？（2）北斗七星。已发现的7个石窟的平面布局竟呈北斗七星状，是故意设计，还是纯属巧合？（3）半米壁距。石窟间紧邻，却不相通，而洞与洞之间最短壁距仅半米，开凿者怎么在地下做出如何精确的测量？（4）矩形水池。已开发的5个石窟在底部靠近中心的部位均有一个矩形的水池，何用？（5）鱼去何方。石窟曾作为寺院放生池，养有大鱼，村民钓鱼，水抽干后，鱼不知何去。（6）洞壁石刻，鸟、虎、鱼的石雕图案。（7）不见于史料。如此浩大工程，遍寻当地县志及史料，竟无记载。（8）石料去处。石窟开采的石料量至少在80万立方米，大量石料用到何处，直到现在无一个合理的解答。不过存在这么多谜，也好引人来猜谜，来旅游。
又参观南孔庙，北宋亡，赵构南迁，孔端友率族人负孔庙传家珍宝“楷木圣像”，扈跸南渡。据说孔子逝世后，弟子为谢师恩在墓前结庐服丧三年，子贡独多守三年。此间子贡采孔林楷木，为老师和师母亓宫氏精心雕像，后人称“楷木圣像”。楷木像存思鲁阁，新中国成立后曲阜借南孔楷木像，据说归还南孔时是仿制品。又去参观烂柯山，其原名为信安山，最高处海拔176.9米。古人说山不在高，有仙则名。相传1 600年前，晋代樵夫王质入山伐薪，遇仙对弈，他在旁观看，两仙童提醒他要回家，发现斧柯朽烂，故改为烂柯山。山是仙霞岭余脉。主峰有“天生石梁”，横空飞架，如巨龙飞渡，似大鹏垂翼，气势磅礴，雄伟壮观，东西横亘，南北中空，是世界丹霞地貌景观之最。数十位帝王名人慕名而来。“山中方一日，世上已千年”等千余篇传说，使烂柯山草木石景蕴含诗意，被誉为“天下无双胜境，江南第一仙山”。此地是中国围棋发源地，烂柯为围棋的别名，历代棋界高手莫不以“烂柯布局”为追求。围棋圈内的陈祖德、聂卫平、马晓春等均来此接受洗礼。
9月28日上午出席南孔家庙为纪念孔子诞辰2 557周年进行的祭祀典礼。祭礼第一奏乐敬香，献五谷（男女十人各一半，不合古礼）；祭礼第二向孔子行鞠躬礼（而不是跪拜礼，不合古礼）；第三向孔子敬献花篮；第四为孔子第48世嫡长孙衍圣公孔氏南宗始祖孔端友像揭幕；第五主祭人衢州市人民政府常务副市长郑金平先生，陪祭人孔子第75代嫡长孙孔祥楷先生进位；第六颂祭词《祭孔子文》；第七主祭人、陪祭人复位。虽不合古礼，但恢复祭孔就是进步，特别是地方政府主祭，祭孔就成为合法的了，这在“文化大革命”中就是反革命活动。下午出席2006年中国衢州国际儒学论坛开幕式，宣读中共浙江省委书记习近平贺信，衢州市委、市政府领导人致辞，中国人民大学党委副书记王新清致辞，中共浙江省委副书记、组委会主任夏宝龙讲话等，后为主题发言。晚在衢州学院操场举办孔子文化节大型文艺晚会。
9月29日，论坛闭幕式，大会发言，由浙江省委宣传部副部长沈立江主持，我为论坛做评点和总结。我讲了几个问题：这次论坛是高水平、高质量的论坛，国内外儒学者可谓群贤毕至，老青咸集，中西学者，切磋琢磨，获益匪浅，弘扬儒学，成为共识。会议对古今、中西、象理，及儒学与政、经、文、教育、伦理、自然科学等关系，做了较深入的探讨：（1）超越古今之辩。我们要从物理时间概念中超越出来，从义理时间的观念来思考问题，可以缩短时间差距给诠释带来的困囿。古不是复古，不是回归古代的生产制度，我们是发现古代思想资源，开出为现代所需要的东西，取儒学的精神，在古与今、传统与现代的冲突融合中和合成新的儒学。新儒学的形态是什么？和合学是这样一种探索和试验。（2）超越中外之辩。从义理空间视野来看全球化，我们把近代以来的中西之辩推展为中外之辩。中外不是单向的西学东渐，而是互动，东学西渐。任何有生命力的学说都具有一定的普遍性，这种普遍性的理念就会逐渐被世界所认同。譬如1993年芝加哥世界宗教议会大会所通过的《全球伦理宣言》的“金规则”，便是以孔子的“己所不欲，勿施于人”为指导。中外文化从古以来就是互动的，如韩、日、越等国的儒教文化圈的形成。若以中华文明与埃及、古希腊、印度文明相比较，唯有中华文明没有中断，五千年延续至今。三大古国“有古无今”，美国是“无古有今”，中华是“亘古亘今”。李约瑟认为，中国人的哲学思维的特征与自然观特征可以用“有机体”一语来表示，他说从古代到朱熹，以完整的形式构成有机体理论，传播到欧洲，给莱布尼茨哲学带来很大的影响，直到怀特海的有机体哲学。（3）超越象理之辩。从价值理性与工具理性，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，在两者的融突中达到和合境界。从形而上哲学之道到形而下的政、经、文之器物，即从理到象，其间儒学经历创新与变革。儒学具有包容性、动态性以及与时偕行、唯变所适的特点和性质，纵观历史，任何一次儒学的变革都体现了时代精神。所谓时代精神，简言之，就是对当时时代所面临的主要冲突与危机提出切实的化解之道，如董仲舒提出“天人感应”，体现了时代精神。现代儒学的变革创新必须体认时代所面临的主要冲突和危机，提出化解之道，这便是时代精神的体现。
这次论坛所提供的论文和各位学者的发言均涉及这些问题，提出有启发性、创造性的新观点、新思想，使大会取得成功。沈立江说我点评与总结水平很高，把录音整理出来收在会议论文集中。9月30日为会议最后一天，与会学者纷纷离开，由于我们是19：50中国联合航空公司KN2280航班回京，白天无事，会议安排我们去参观江山的江郎山，其奇特的地方在于它三峰峻立，远看像三兄弟，有车直抵峰下，步行上山，先参观“开元禅寺”，巨大的蜡灯可点一年，再往上三兄弟峰的中间是一线天，山体为丹霞石质，1.6亿年地壳运动造成，岩体中包含有鹅卵石以及其他物体，一线天有250多米，攀登到一线天中间，我坐在石上，可见一弧形、半圆形，形状很逼真，往上爬山，体力不够，只得下山。人们把三兄弟峰说成大哥从农，二哥从武，三弟从文，形态各异。此处是戴笠、毛人凤的家乡，有“三毛一戴”之称。戴笠的故居有水牢、密道等，新中国成立后是乡政府驻地，所以没有被破坏，现辟为参观的地方。
八、《周易》八卦与和合学
受“第四届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会”邀请，到甘肃天水参加会议。10月5日乘机到兰州，后乘车到天水。天水有2 000多年历史，汉武帝元鼎三年设天水郡而得名。传说这里是伏羲活动之地，气候特殊，多雨潮湿，与兰州大不同，所以自古以来出美女。住天水宾馆，晚有文艺晚会，演有关伏羲、女娲的歌舞。10月6日上午开幕式，全国人大常委会副委员长许嘉璐致辞，甘肃省委书记致辞，政协副主席张怀西及甘肃省领导都在听讲。领导致辞，我做主旨发言：“《周易》八卦与和合哲学”。在伏羲作八卦的地方讲《周易》，既高兴又惶恐。《周易》讲“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”，亦有和合思想的含义。可以说在这里讲和合，是天时、地利、人和。尽管给我半个小时发言时间，但也只能讲重点，而不能展开。我讲后，台湾谢启大发言。下午大会发言，有大陆与台湾学者相继错开讲，这样比较公平，多数学者赞同和合思想，特别从两岸来看，要和合，所以魏常海教授发言特别说到这一点，“和合”也是这次会议的主题，两岸统一是和合的形式，而不是武力形式。10月7日分4个小组讨论，每人发言规定4分钟。下午4组汇报讨论情况，最后许嘉璐副委员长做总结：（1）伏羲文化是文化符号，是史、文、美、神、社会、民俗等学的和合，是中华文化的起始；（2）《周易》卦爻辞、太极图是先民们对一种形象的体认；（3）伏羲是人不是神；（4）伏羲文化的定位是儒学的源头；（5）中华文明有世界意义。10月8日，为使两岸学者对中华先祖伏羲有感性认识，出席伏羲祭祀典礼，由许嘉璐和张怀西主祭，两岸学者陪祭。后参观南郭寺，又去看李广墓。李广墓在天水秦州区城南石马坪，有衣冠冢。蒋中正题“汉将军李广之墓”，字体工整。墓门有榜书砖刻“飞将佳城”。清人贾宇清撰写的砖刻对联：“虎卧沙场，射石昔曾传没羽；鹤归华表，树碑今再赋招魂”。王昌龄有诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”李白《塞下曲》：“烽火动沙漠，连照甘泉云。汉皇按剑起，还召李将军。兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战静妖氛。”下午参观麦积山，又名麦积崖，因山形如农家积麦之状而得名，位于秦岭山脉西段北麓，周围群峰环抱，麦积一秀崛起，海拔1 742米，区内松竹丛生，山峦叠翠，古称“秦地林泉之冠”。石窟始创十六国后秦，后著名禅僧玄高、昙弘在此讲学，“聚集僧人三百”，北魏、西魏、北周三朝，大兴崖阁，造像万千。隋、唐、五代、宋、元、明、清都曾不断开凿或重修。历史上虽多次遭地震、火灾，仍保存窟龛194个。泥塑、石刻7000余件，壁画千余平方米。北朝崖阁8座，素有“东方雕塑陈列馆”之称。麦积山石窟开凿在悬崖绝壁上，洞窟“密如蜂房”，栈道“凌空穿云”，其惊险陡峻为世界罕见，由于多雨潮湿，壁画大多脱落，而泥塑基本完好，有的泥质如新，坚如烧陶，可见古代制泥技术之高超。在艺术造型上、特点上，生动优美，石雕技艺精湛，壁画古朴典雅，不论是北朝的“秀骨清像”，还是隋唐的“丰满圆润”，都栩栩如生，温婉可亲，极富生活气息，与中原文化一脉相承。这种形神兼备的技法，体现了中华古代雕塑、绘画独特艺术风格，与山西晋祠宋代泥塑宫女像有相似之处。其后又参观仙人崖景区，有仙人崖、石莲谷、净土寺、罗汉沟四个景区，建于北朝时期，是儒、释、道三教共尊的圣地，现有宋元明清各类塑像197尊，壁画83平方米，明清建殿宇27座，自然风景优美，崖秀洞奇，每当月明树静之时，南崖下烧灯阁闪烁，与林间点点荧光相呼应，如神仙打着灯笼来往穿行，有仙人送灯之称，为秦州八景之一，还有十八罗汉朝观音、净土松涛、仙人湖光等景致。
南郭寺始建于佛教盛行的南北朝时期，中东西三院排列，构成古典园林风格，苍松翠槐，葱茏成荫，殿宇禅院交相辉映。隋唐以来，中院老柏，铁干铜枝，奇伟诡怪，树龄据说在2 500年以上，以南山古柏为秦州八景之一，有所谓的“一株余老树，千古壮秦州”之称；东院清泉，甘洌醇香，旱盈潦缩，享有灵湫之誉；西院隋塔虽倒，塔基尚存，时在唐乾元二年，杜甫登临览胜，有“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传”句。10月9日参观卦台山，是羲皇作八卦的地方，又称伏羲画卦台。他画八卦、分姓氏、制嫁娶、充庖厨、教民渔猎的古遗址，在天水麦积山西北，海拔1 363米，相对高度170米，形如龙头直插渭河之中，对岸西北有龙马洞、渭河中流分姓石景点。卦台山地理则是渭河由西环山经三阳川纳葫芦河东去，视野开阔，遥望星空，北斗星绕北极星，周天南转，北极星如同天枢；鸟瞰三阳川，渭河将全川一分为二，一副天然太极图呈现眼前，环顾四周，卦台山如同天枢，南北两山若揖若拜，群峰环抱，暗含八卦的八个卦象与卦体。三阳川俨然一幅太极八卦图；渭河与葫芦河若天上银河摆布其间，正应古人“在天成象，在地成形”之说，联有“太极显象无双地，伏羲画卦第一山”。易学界称为“天心山”。史载伏羲人首蛇身，称为龙祖。我学《周易》，对其有感性的体验，对此很有所觉解。
10月14日由哲学院召开纪念石峻教授诞辰90周年学术研讨会。石峻教授的同事、学生都来与会，赞扬石峻的学术造诣、人格人品、提携后辈等事迹。他是中国人民大学哲学系中国哲学第一代掌门人，对人大中国哲学的发展做出了贡献。
10月15日由中国人民大学主办、孔子研究院承办的第三届“孔子文化月”活动在北京开幕，主题为“明德贵和，读经新民”。大学之道，在于明德；大学之教，旨在明德。明德修身应是大学教育的重要内容，应该以回归经典为入门阶梯。读经能提升社会公众的道德情操，革新公众的精神面貌。数百名专家与社会各界人士欢聚一堂。
我的《和合学概论——21世纪文化战略的构想》自1996年首都师范大学出版社出版以来，在国内外产生了广泛的影响。自从提出建设和谐社会、和谐世界以来，人民大学出版社社长贺耀敏教授要重印再版，我也乘机做了一些修正，主要是修改印错的字。
九、儒学与和平幸福
11月2日受泰国皇太后大学的邀请，出席皇太后大学孔子学院开学揭幕仪式，我与罗安宪教授乘泰国TG615航班，夜22点到曼谷，徐佩珍女士来接机，住“天下第一酒店”，这酒店名字气魄很大，设备却很差，连洗澡热水都没有。3日从曼谷乘机到清莱皇太后大学。皇太后大学环境非常幽美，这里原属金三角地带，是种植鸦片的地方，气候适宜，皇太后为改造种植鸦片的状况做了很多工作，并取得成效。为纪念皇太后而成立皇太后大学，大学坐落在群山环抱之间，我住在H4—3101，是独立的别墅式的房屋，一进来是上层，有客厅、电视、沙发、餐桌、厨房、洗手间等，有很大的阳台，楼下是两个寝室，一是主卧，双人床，一为单人床的次卧，洗澡间等，光线很充足，因为是依山坡而建，所以两层均有阳光。早晨薄雾缭绕，太阳出来，雾消云散，空气非常清新，我与罗安宪教授各住一幢别墅。若能在此养老，真是很理想的地方。
11月4日上午10：30在皇太后大学会议大厅（C4大厦）召开皇太后大学孔子学院揭幕典礼，合作单位是厦门大学，皇太后大学校长万才博士致欢迎词，中国驻泰国大使张九恒致辞，厦门大学副校长张颖致贺词，中国驻泰国大使馆教育官员庞利一秘书宣读中国国家汉办贺信，然后他们四人为孔子学院揭幕（鼓乐、鸣炮、舞狮），张九恒、张颖和中国人民大学孔子研究院罗安宪教授向孔子学院赠送礼物。下午为报告会，名为“儒家思想研讨会”，主题是“儒学乐观稳定思想迈向未来”。既成立孔子学院，首先应对儒家孔子思想有所了解，若对儒家思想都模糊不清，所谓孔子学院就是虚名了，所以前驻泰国大使傅学章先生专门到我家一次，邀请我去泰国讲儒学，故我有此行。我演讲的题是“以儒学思想构建和平幸福生活”，罗安宪讲“以儒学警示青年”，厦门大学刘泽亮讲“感悟生命、燮和人伦”。最后由中国前驻泰国大使傅先生总结演讲。皇太后大学孔子学院是一处花园式建筑。11月5日皇太后大学孔子学院安排参观泰国名胜，觉悟泰国文化。先参观一处古寺庙，现只有残垣断壁，修了一个供奉释迦牟尼的地方，四面透风，像南方的凉棚。出古寺就到了金三角这个世界闻名的地方，这是洛水与湄公河交汇处，东边是老挝，西边是缅甸，三国相连，过去是三不管的地方，主要种植罂粟（为一年生草本植物，花红色、粉色、白色，果实球形。果实未成熟时划破表皮，流出汁液，制取鸦片），这里就成为生产销售鸦片毒品重镇，全球超过半数的海洛因来自金三角。1988年泰国皇太后开始在泰国最北地方实行计划，目的在重造森林和恢复泰国境内的人民生活，要求不要种植罂粟，宣传毒品害人的历史，群起抗毒，并建立鸦片烟馆，即鸦片博物馆，属黄金三角公园的一部分。我们在参观时，知道了很多吸鸦片的历史。古埃及人吸鸦片是为治病，到中国明代亦为治病用药。古代希腊、罗马、埃及在医学上、宗教上都有使用罂粟的记载，说明鸦片在医学上有长远的历史。罂粟花五颜六色，非常鲜艳，其中只有一种罂粟可做鸦片。我们买门票进馆，是一条长137米的黑暗的地道，是从山的这边迎宾楼到山另一边大楼，地道里展出鸦片演化的历史，以及吸毒后各种丑态和痛苦，有世界名人吸鸦片的危害等。亚洲输出茶叶、丝绸、彩陶、香料等到英国，给英国带来贸易逆差。英国为扩大鸦片贸易，反对中国禁烟运动，发动鸦片战争，中国经济遭受严重破坏，吸鸦片成瘾者身心遭殃，清王朝走向消亡。这里展出“虎门销烟”及火烧圆明园，并展出过去吸鸦片所使用的烟枪、烟盒、枕头等难得一见的烟具，以及用烟盒铸成的佛像等，观后使人感慨、叹息。鸦片害民害国，然今天仍有人吸食鸦片等毒品，这个博物馆对人有教育意义，特别应使青少年远离毒品。后看三国交界地方的形势，这里西方旅游者很多，英国人看了鸦片博物馆，应对发动鸦片战争感到忏悔、可耻。中餐在云南人在清盛开的中餐馆，说是地道中国菜，其实已变味，大概是为了适应当地人的口味。后又去参观一个寺庙，看来金三角寺庙不少，寺庙有在菩提树下涅槃的释迦牟尼像，据说菩提树不生虫子。后到老街，这里有一个与缅甸交界的门，过去就到了缅甸，来往人也很多，这里卖的是中国商品，首饰很多，兜售缅甸玉。泰历12月15日是水灯节，放水灯把来年的晦气、凶灾像流水一样流走，换来好运气，同时是泰国国王的生日，到处挂国王的像，泰国人对国王非常尊敬。水灯节有各村寨彩车比赛。最后到清莱步行街买东西，女士们有买东西的嗜好。11月6日到曼谷，参观白庙，白庙是全部以白色装饰的寺庙，是泰国的佛教建筑，有龙凤、大象等，供奉释迦牟尼佛，先经过一狭长的奈何桥，传说中是阴阳两界的分界处，若作孽就会掉在奈何桥下，永远不得超生，所以塑了很多求救的手伸出水面，震撼着游客们。过了奈何桥就到了彼岸世界，可直通成佛的道路，这些都是依据净土思想来塑造的，与禅宗不承认彼岸世界有别，禅宗讲佛与彼岸世界就在我心中，吾心即佛，佛不外求，讲觉悟，只要有“善知识”者的指导，就可顿悟成佛。白庙是一个艺术家用自己的钱建造的。11月7日参观皇宫，主要看宫内寺庙，建筑很豪华，整个建筑呈黄金色，黄色衣服为泰国人星期一穿的衣服，星期一是国王出生的日子，穿黄色表示对国王的崇敬，星期二穿水红色，星期三是绿色，星期天是红色，每天以一种颜色作为其象征。我贴近黄金色的寺庙看个究竟，原是黄色玻璃（小方块玻璃镶起来）建，远看非常好看，四周走廊是关于佛教释迦牟尼等诞生的各种传说画，有人专门讲解，这里大殿不称“大雄宝殿”，大雄是指释迦牟尼，这里是三身佛（翠玉雕的），据说国王每个季节给三身换穿衣服，夏天衣服少些，秋天露右肩，冬天全身穿黄色衣服。泰国是佛教国家，善男信女很多。今年是国王登基60年纪念，街上的杆上有国旗和黄旗（庆祝国王登基60年），到处有国王的像。皇宫最大特点是进门有四大天王、佛像等，一些地方有关公、张飞的塑像，也有八仙的像，体现了三教合一。下午我在曼谷联合国会议中心演讲，入会场都经过安检，联合国会议中心前有各国的国旗，会议中心尽管较大，但座无虚席。我讲“儒家思想与和平幸福”，演讲效果很好。这是我到曼谷的主要任务。晚饭后，看人妖表演，西方人去看的很多，票价为1 000泰铢，表演内容表现善与恶冲突，后获幸福，也表演现代第三者以至第四者插足的事，后和解，重归于好，表演强有力，吸引青年人，既能猎奇又热闹，人妖表演后邀请每人与其照相，我没有去凑热闹。人妖是泰国特有的变性人，都是由男人变性的，我未问这些男人年纪大了不能演人妖了，做什么。
11月10日出席由中华炎黄文化研究组织与台湾辅仁大学、东吴大学、南华大学共同举办的“21世纪中华文化论坛第四次会议——中华文化与当代价值研究会”。我与中华炎黄文化研究会同人一起乘国泰航班到香港，排队出关，到二楼中华旅行社换取台湾地区出入境许可证，再托运行李，到登机口，手续很麻烦，折腾人。到台北后，在度假饭店晚餐时，辅仁大学校长黎建球教授致欢迎词，后到佛光山的金光明寺住宿，因南华大学属佛光山星云大师所管理的大学。这次会议针对性很强，陈水扁搞“台独”，要加强台湾的所谓本土性，即“台独”性，会议蕴含反“台独”的意义。11日研讨会开幕式，由辅仁大学前校长李震主持，校长黎建球做主题演讲，后分组报告论文和讨论，我被分到第二组，我第一个发表论文《儒家文明在世界文明对话中的地位和价值》（这篇论文已发表），第二个发表论文的是李震前校长，题为《在中国文化中有没有全球化的或普遍及永恒性的道德和价值》。他从天主教立场出发，认为天主教有永恒的真理。上午会议结束照相，把我安排在黎建球旁边中间位置，这是出乎我意料的，大陆一般把领导安排在中间显著位置，把学者放在次要位置，台湾做法体现了一种对学术的重视，我们是作为一般学者参加会议的。学术会议不像政府会议，学术会议应以学者为主，否则怎么称学术会议。11月13日我们住金光明寺，这里是和尚与比丘尼同在一个寺庙，他们做早课，我也去参加，念了一遍又一遍《华严经·净行品》，这是我和合学所吸收的佛教和合思想的文本之一。上午参观国父纪念馆，建筑外形像一顶皇帝的帽子，屋顶是黄色的。在介绍孙中山生平中有原配夫人卢氏，生二女一子，子为孙科，二女嫁人，展出孙中山信件与题词，有与宋庆龄结婚的契约书，及赠宋庆龄题字，这是我过去没见过的。后参观台北“故宫”，这是第三次了，第一次是1993年，当时秦孝仪馆长接见我们，送我们每人一张国画复制品，这次见“故宫”前正面盖了四幢高楼，破坏了风水和景观，标志着台湾的衰微，出现了李登辉和陈水扁等“台独”“去中国化”。后参观台北市容，登台北最高建筑101层观景台，当我们登上85层时，即可俯视整个台北市，此台坐落在中山纪念堂对面，压住了中山堂，故国民党不兴，这种说法只是一种人的观点。后住佛光山的福山寺。11月14日从福山寺出发参观日月潭，这里是邵族居住的地方，邵族过去是母系社会，女人有支配财产权，男人无继承权，男人入赘女家，是多夫一妻制。现在有所改变。日月潭是天然淡水湖，形态如日与月，曾改名为明潭，邵族不同意，又改回来。湖里有一块邵族的祖灵地，在地震中曾沉没，后又浮起来，游人不可登上。后到南华大学世界中国哲学研究中心继续开研讨会，由南华大学校长陈淼胜主持研讨会，曲润海讲“中华戏曲的保护与创新”，杨曾文、刘梦溪等也发表论文。晚会后南华大学教务长慧开法师约我座谈生死问题及傅伟勋教授的事，他送我生死学论文集，晚住台中，欧崇敬教授约我们喝茶。11月15日到阿里山，相传250年前邹（曹）族酋长叫“阿巴里”，他勇敢善猎，至今之阿里山打猎，常常满载而归。族人为纪念他，将此山名为阿里山，阿里山神木（红桧）树龄长久。山有五奇：日出、云海、晚霞、森林、登山火车；五木：红桧、扁柏、铁杉、台湾杉、华山松。每年3月中旬—4月中旬为樱花季，游人赏花。由于没有观日出的安排，再加雾很大，即使去看也看不到日出。记得1998年国际中国哲学会时来观日出，要先住阿里山上，3点起床出发，5点到观日出点，5点30分日出，但由于地震，原来的观日出点已被震塌了。不过还是经过了享受森林浴的地方，看到了树龄2 000年和1 800年的红桧木，经过姐妹湖和道教的受镇宫，供奉北极玄天上帝，据说每年农历三月蝴蝶会来贴在玄天上帝身上。晚住星云大师创立的佛光山，我们住云居楼，在每个房间里摆放有《星云日记》，封底载：“日记是生活的痕迹，是成长的写照、经验的记载，也是一个人生命的历史。大部分日记是私密的，或深植内心深处，或随着岁月泛黄。”佛光山是临济宗道场，星云大师的《金刚经讲话》序中说慧能由于闻《金刚经》中“应无所住，而生其心”，而顿开茅塞。16日参观佛光山建筑及星云大师一生经历展，初创时只有一间茅屋，发展到现在是非常宏大的现代化而又保持寺院风格的建筑群，参拜大雄宝殿，参观佛光山文化事业，《佛光大藏经》错误率是30万分之一，这在出版史上是高水平的。参观佛光山艺术馆，展出各种艺术品，包括佛、道、耶、伊教邮票，可见其多教圆融的思想，但无儒教，很遗憾。后参观高雄市容，这里在选举参议员，蓝绿两党竞争激烈，经海底隧道到对岸。高雄是台湾重工业中心，原名为打狗，日据时代改为高雄市，是台湾最大的海港，我们去参观古炮台，黑旗军曾在此打败法国侵略者，立了大功，晚到西子湾看日落，西子湾在中山大学旁，面海依山，风景优美，是观光的好地方，看高雄炮台要爬山，我们几个老人累了，就在山下天凤宫等候，刘志琴研究员出于好玩，鼓动大家抽签，她抽得43号，其他人都去抽，最后他们也要我去抽，我便依阴阳卦方法抽得头签（签王），再用阴阳卦方法抽，仍为头签，签曰：“签头百事良，添油大吉昌，万般皆如意，富贵福寿长。”
11月17日，昨天杨曾文研究员提议大家参加“过堂”活动，以体验宗教生活，这是制度化宗教所需要的，有点像“文化大革命”中每餐吃饭要先背诵《毛主席语录》，这里只有早餐过堂，中晚没有，佛教教人做善事，然“文化大革命”不做善事，把人斗得像鬼，把天斗得像魅魉，把地斗得千疮百孔，经济崩毁，人民食不果腹，功臣被打倒、斗死。做善做恶，终得报应。6：30参加佛光山“过堂”，一楼斋堂是佛光山全山僧众三餐用餐地方。佛门称“过堂”，是指用餐时，不论饭菜好吃与否，都不起贪心、嗔心，就如进斋堂走一遭，而无所执着、执取。“过堂”是佛门五堂功课之一，有一定规矩，持碗要如“龙含珠”，这样捧碗是一个吉祥的姿态，筷子如“凤点头”。饭前三称念，饭时五观想。在佛门斋堂内不可以说话，只有两张半嘴：一张是和尚开示佛法（今天讲饭食的不易，有很多吃不饱的穷人），一张是“纠察”讲规矩，半张嘴则是添饭菜的“行堂”，其他人不得说话。“过堂”的仪式是用餐前先唱“供养咒”，其意在于将饭菜先供养诸佛菩萨，希望全世界的人三餐温饱，远离饥饿。用餐时，心存感恩心、惜福心、惭愧心、精进心、不拣择心。用餐完毕，必须再唱“结斋偈”，将功德回归给一切施主，祈愿施主阖家平安，心想事成。这是对布施者的祝愿，是激起宗教感情的一个环节。任何宗教都有教化作用，儒教也不例外，儒家必须改变命定论，不要把“死生有命”论封死，把命运还给每个人，尊重人的自我选择。死了到哪里去，佛、道、耶都开放给大众，只要修炼自身，就可到终极关切的理想世界。儒教命定论把生前死后都已规定好了，剥夺了人掌握自己命运的权利，既使人失去了自我奋斗的希望，也唤不起大众皈依儒教、信仰儒教的宗教感情。这样敬畏、崇拜儒教还有什么意义？故必须改变。
台湾佛光山是1967年由星云大师秉持“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”的理念与宗旨创建的。从此理念与宗旨而观，这是人间佛教的路径，把佛教推向世俗化、社会化，实现建设“人间净土”的理想。
11月18日，举行我的《和合学概论——21世纪文化战略的构想》中国人民大学出版社修订版首发仪式，名曰“和合与和谐社会建设暨《和合学概论》出版座谈会”，在逸夫楼召开，冯俊副校长、张国祚（国家社科基金课题项目办主任）、张文彬（国家文物局局长）、牟钟鉴、胡军、李甦平、张学智、吴潜涛、方国根、向世陵、郑水泉、魏义霞等教授一致赞扬和合学思想，人大出版社社长贺耀敏教授做总结。
十、国学与和合学
清华大学深圳分校蔡德麟老师几次邀请我到分校讲学，蔡曾任深圳大学校长，退下来后任清华深圳研究院文理学部主任，与我同岁。11月25日赴深圳，26日向其经理培训班讲“和合智慧和中国文化的创新”。之所以要我讲和合学，是因为蔡也是搞哲学的，他早知我的和合学思想。从上午9点到下午5点，共讲6个半小时，一天讲下来不觉太累，这是对我71岁人的考验。学员听后非常满意，蔡德麟教授对和合学做了很高的评价，说和合学体系创造是对当代哲学的贡献，并念了张岱年先生的评语。他很有感触地说，1949年以后，老一辈哲学家冯友兰、金岳霖、贺麟放弃自己的体系，经历风波，改革开放后，应在哲学体系建构上做出贡献，使中国哲学走向世界。我讲后同学提了很多问题，我一一作答。27日受景海峰教授邀请到深圳大学人文学院与哲学系教授、学生座谈，我讲“中国语境的中国哲学形式”，由我的博士后董世峰据录音整理，发表在《深圳大学学报》上。晚上给深圳大学研究生院学生讲“化解21世纪人类冲突与危机的和合学”。
由中国人民大学和韩国高等教育财团主办，中国人民大学孔子研究院承办的“国际儒学论坛·2006”大会在12月21日开幕，大会主题是“儒家思想与跨文化交流”。与会嘉宾有全国人大常委会副委员长许嘉璐，教育部副部长章新胜，中国人民大学党委书记程天权，国家汉办副主任赵国成，韩国高等教育财团总裁金在烈，亚洲和平贡献中心理事长西原春夫，日本驻华大使馆井出敬二，香港孔教学院院长汤恩佳，越南汉喃研究院院长郑克孟，中国孔子基金会副理事长张树骅，国际儒学联合会副理事长赵毅武等。许嘉璐副委员长做主旨演讲：（1）500年来对儒家经典的重视。要研究儒家思想复原问题，乾嘉诸老的汉学注意器，不太注意道，要摆脱乾嘉诸老。（2）五四是一座丰碑，引进西学，但学术界弥漫欧洲中心论。（3）中国传统包含自然科学，如乐律不是从西方来的（李约瑟这样说）。中医治病的贡献，英、美、德对中医解释不了。要打破迷信，进行创造。（4）跨文化交流，给世界一个参照。西方讲天启论，儒家讲天理；西方哲学讲性恶和原罪论，中国讲性善；西方讲二元对立，非此即彼，中国讲和合，和而不同。我们要向西方学习，吸收其优秀思想。（5）儒家在原始阶段是综合的。今天我们按西方办学方法，越分越细，西医即如此，中学是多学科综合，现在的人国学底子太差，高中课本文言文少，应增加。许副委员长思维敏捷、有智慧，讲话无稿子，一口气说来，内容深刻，其他各位嘉宾在开幕式或致辞，或演讲，我在开幕式上致欢迎词，很简短。这次会议代表有来自韩国、日本、新加坡、马来西亚、越南、美国、巴西以及中国大陆、香港、台湾等国家和地区160名学者，下午分组讨论。3日上午、下午亦为分组讨论，后为闭幕式，大会发言有我、西原春夫（日本）、李东俊（韩国）三人，罗安宪做大会总结。闭幕式由冯俊副校长和金在烈总裁讲话。晚我与越南汉喃研究院院长郑克孟谈编纂《国际儒藏·越南编》事项。
12月11日俄罗斯电视台访问孔子研究院，这原是苏联最高电视台，相当于我国中央电视台。明年是俄罗斯的中国年，今年是中国的俄罗斯年，他们到山东曲阜拍了三孔的片子，并要向俄罗斯民众介绍《大学》《中庸》思想情况，所以要来拍孔子研究院，他们很高兴地拍了一些镜头，并进行了座谈。
12月12日教育部本科教学检查组来学校检查，学校哲学院及其他各院为此做了充分准备，包括各种资料、报表、软件、硬件、教与学、论文、科研等，学校通知我参加座谈。我在会上除表示欢迎检查外，提了两条意见：（1）不能以理工科学校的量化办法来衡量、检查文科，特别是哲学。要求教师每年在核心期刊发表两篇论文，这不妥，文章是一辈子学问、心血的结晶，是一辈致思、资料的积累和会通，不是一时脑子一动就写出来的。由此而造成一些人的浮躁情绪，再由于学术道德的失落，演变成抄袭事件。特别是博士生在学习期间要在核心期刊上发表两篇论文，为了发表论文，要付版面费，增加了博士生的负担，穷学生更交不起。（2）要有宽松的学术环境，过去说我们是哲学工作者，哲学创新是领导人的事，与我们搞哲学的人无关，我们也不敢创新，怕被打成“修正主义”者，若没有宽松的学术环境，创新很难，大家不敢想，哲学没有创新，就会走向衰落，这会被我们的子孙后代所指摘。学术创新就要允许人犯错误，包括理论的错误。参加座谈的教授也同意我的意见。
受厦门大学人文学院邀请，出席厦门大学1925年由校长林文庆和林语堂、沈兼士创办的厦门大学国学研究院复办会议。厦大国学研究院是继北京大学国学门和清华大学国学研究院后在南方建立的国学重镇，曾荟萃鲁迅、顾颉刚、张星烺等著名学者，在中国南部树国学研究一帜。于当前中华民族振兴之际，复办国学研究院，定于2006年12月22日召开复办典礼，我于12月21日乘南方航空公司CZ377班机赴厦门。朱崇实校长致辞后，我作为国学专家代表发言，我讲“国学的度越和建构”。我讲后杜维明觉得很好，教育部社科司司长袁振国对我说：“我想说的话你都替我说了。”下午在图书馆楼多功能厅由我、郭齐勇、成中英演讲。我的演讲题是“国学与和合学”：为什么提出和合学，和合学的资源——国学，和合学的五大原理、中华民族的话语化解21世纪人类所共同面临的五大冲突和危机。厦大国学研究院挂牌在“人类博物馆”，我被邀参与揭牌仪式。“人类博物馆”是徐悲鸿题的字。12月23日何乃川、朱家仁和我商量三校联合申报成立中华朱子学会的具体运作事项，为此事十几年间已商量多次。这次商议以中国人民大学、复旦大学、厦门大学联合，申报成功概率可能要大些。
我讲“国学与和合学”，和合学是体现当代时代精神和价值理论的思维形态，也是当代新儒学的新形态，它既是儒学的传承，也是一种新创造，犹如宋明理学，既是新儒学，又是新创造。其名不一定标儒学，两汉经学、魏晋玄学、宋明理学都各有其称谓，以至和合学，但都是绍承儒学的道统。为什么国学成为热门话题？中国当代社会稳定，改革开放，经济蓬勃发展，建设和谐社会。和合是中华民族核心价值之一；中华民族伟大复兴，需要振兴民族文化，弘扬中华民族精神；和平、合作是中华文化的首要价值，21世纪人类共同面临五大冲突和危机，需要从中华文化宝库中开发化解的资源，从中获得智慧；消除一些人和国家以小人之心度君子之腹，制造“中国威胁”论，就需要让世界人民正确了解中华民族的过去，也可以知道现在与预见未来。（1）如何复兴国学，见仁见智：有国学的决裂派，认为国学是封建落后的文化，应该废除，彻底决裂，才能走向现代化；有守旧派，认为国学应成为主导文化，国学一切都好，没有糟粕；有创新派，认为国学应与时俱进，唯变所适，创造新国学。（2）如何建构新国学？在现代全球化、信息革命的时代，国学在思想内涵上、价值观念诠释上、伦理道德需要上、思维方式的变通上、风俗习惯的适应上，都面临创新的使命。这就需要创新国学。国学若以旧面貌、旧形态出现，既不能与时代需要相适应，也不能发展，而必会走向灭亡。创新国学是时代赋予吾人的职责，国学的形而上结构是其大本达道。现代新国学必须确立自己的形而上学，这是国学的理论支撑，若无此，国学就成为建立在沙滩上的国学，千层之台就会崩溃。现代新国学不能恢复天人感应论、天理论、道统论、报应论、无为论等，而是追求体现21世纪精神的，能化解人类共同面临的冲突和危机的，天和地和人和、天乐地乐人乐的天地人和乐的和合世界。这便是现代新国学。
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