有人问我，范仲淹的《岳阳楼记》，到底好在哪里？答曰：好在篇幅短，好背也！但是这篇文章之妙，又不仅仅在于“好背”。
不信你看，同为如今“高中必背文言文篇目”，李密的《陈情表》、韩愈的《师说》，篇幅都和《岳阳楼记》差不多，但是这些文章却远远不及《岳阳楼记》“好背”。
这固然是因为《岳阳楼记》使用的语言通俗，与我们如今的语言更加接近。同时也是因为这篇散文擅长谋篇布局，步步深入、主题分明，结构严谨而富于变化。
而且，在先生们的眼中，《岳阳楼记》的好处还在于：末段点破主题，统领全局，思想境界高。因此金圣叹读罢大赞范仲淹：“一肚皮圣贤心地，圣贤学问，发而为才子文章。”
一、《岳阳楼记》的“创新”《岳阳楼记》——北宋·范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
如今的人大多都知道，范仲淹这篇《岳阳楼记》，其实是应友人滕子京之请而作的。换句通俗易懂点的话来说，它本来就是一篇应酬性的文章。
当时，范仲淹收到了滕子京的《求记书》的时候，他正在西北的前线，和西夏人打得不可开交。过了一年，他又被贬到了邓州当官。所以，他哪里有时间去游览岳阳楼呢？
既然范仲淹并没有去实地考察过岳阳楼，那么他在文章中对岳阳楼所有风景的描写，就全部都是出于他自己的“凭空想象”了。
可是，即便后世之人明知范仲淹笔下的风景是“纯属虚构”，但是数百年来，文章大家们仍然忍不住为这篇游记喝彩叫好，这就是范仲淹的厉害之处了。
范仲淹虽然没有去过岳阳楼，但是他笔下的风景却可以“以假乱真”。因为那些风景，“前人之述备矣”。前面人写了千百遍，范仲俺早就烂熟于胸。再重复前人的笔墨，就没有意义了。
而且更重要的一点是，范仲淹真正要写的，并不是真实的风景。所以岳阳楼的风景，不过是陪衬罢了，他只想借景抒情，运用豪迈潇洒的笔墨，讲述出自己胸怀中，真正宏大的情志。
《岳阳楼记》虽然名字为“记”，但是却并不是一篇记叙文。因为在这篇文章里面，仅仅只有开头的那一小部分，是在记叙这个事件的起因。
这篇文章的中间两段，是把“迁客”们或悲或者喜的心境，与江上晴阴雨云的变化相结合，分开两段来写，句式是骈散结合“赋体”。表面写景，却是在为后文的“议论”服务。
读懂了文章的最后一段，你就会发现，它其实是一篇另类的“议论文”。而且这篇议论文的“画龙点睛”之笔，正是末段“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的圣贤思想。
与此同时，这篇“记”兼有记叙文、散文和议论文三种文体，层层推进，写法别出心裁。并且文章里面，每一段写景与议论的部分，都带有明显的抒情色彩。
《岳阳楼记》的作者范仲淹，是北宋时期杰出的政治家、改革家、文学家。所以他所作的文章，最后会落实到思想上，一点也不奇怪。
不过，这篇游记行文的“厉害”之处在于，在前文中写风景的部分，同时也显示出了作者宏大的格局与境界，让人不由得佩服。
岳阳楼的风景，在见过它的滕子京的笔下，不过是“环占五湖，均视八里……濒岸风物，日有万态”而已。但是到了范仲俺的笔下，却成了“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”。
同样的风物，范仲淹基于自身宏大的思维，想象出来的景观，明显夸张、壮丽得多。而这种豪迈、夸张的风格，正是与末尾“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大议论相映衬的。
可见范仲淹在行文之初，就已经预先把最后的议论，打入了“腹稿”。他一直在步步为营，“诱敌深入”，将自己想要阐述的内容，用一种婉曲的叙述，编织成了一张结构严密的网。
以“情”论证“古仁人之心”——“不以物喜，不以己悲”。如此一来，也就打破了过往那些议论文章，过于严肃刻板，耽于“说教”的弊端了。
而且这篇文章真正的创作目的，按照范仲淹后人范公偁在《过庭录》中的说法，正是为了对好友滕子京进行“说教”与点拨。
二、《岳阳楼记》的创作动机与“典范”意义《岳阳楼记》写于庆历六年（公元1046年）。当时“庆历新政”失败，范仲淹被迫离开了北宋朝廷的中枢，被贬到了邓州这个地方。
在中国古代的历史上，那些遭到贬谪的文人，其实是最擅长发牢骚的一个群体。他们往往会写大量的诗词歌赋文章，去攻击当时的时政，甚至还会攻击皇帝本身。
比如大名鼎鼎的“诗圣”杜甫，就曾经写过一首有名的《登楼》，大骂唐代宗李豫是蜀后主刘禅一样的昏庸之君。滕子京生性就恃才傲物，也是一个爱发牢骚的老愤青。
根据南宋《清波杂志》的记载，在修好岳阳楼以后，有人前去向滕子京道贺。结果滕子京却说：有什么好恭喜的呢？只不过修了一栋楼而已，现在我可以趴在栏杆上大哭一场了！
可见，滕子京是一个喜怒皆形于色的“性情中人”。范仲淹是一个思想成熟的政治家，他知道好友滕子京的这种情况，担心对方会因此遭到祸患，所以就想要进行规劝。
可是，滕子京生性“豪迈自负，罕受人言”。也就是说，范仲淹这位朋友的性格非常自负，自以为是，不太爱接受别人给他提的意见。
范仲淹正在发愁没有办法劝说滕子京的时候，刚好滕子京就写信让范仲淹写一篇关于岳阳楼的文章，于是范仲淹就精心炮制出了这篇文章。
范仲淹用了“古仁人之心”，来劝导滕子京正确处理自己的情绪。他说，古代的仁者，都是“不以物喜，不以己悲”的。一个人的情绪，不要被外界的事物牵着鼻子走。
假如一只动物被人伤害了，它自然会恐惧，也会愤怒、会发狂，并马上采取一定的行动。但是人就不一样，因为人类是万物的主宰。人是有思想的，所以我们可以控制我们的情绪。
像那种因为江湖上的晴阴雨云的变幻，情绪就跟着出现起伏波动的做法，其实是古之仁人所不取的。那么，我们到底应该怎么处理自己的悲喜情绪呢？
“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”在古代，“君”是至高无上的统治者，忧君其实代表的也是忧民。换句话说，范仲淹认为滕子京应该多关心一下天下的百姓。
当一个人把关注的重点，放到自己身外的人、事或物上的时候，那么这个人既可以暂时地摆脱自身的烦恼，又可以行仁者君子之“正道”。这样做，对所有人都是有益的。
结语《岳阳楼记》在清代被吴氏兄弟选入了《古文观止》，成为了散文学习的典范文章。这篇文章行文结构清晰，并且思想格局宏大、崇高，是古代“文以载道”的典范，最适合用来教学。
除此之外，范仲淹写这篇《岳阳楼记》的时候，为了能够说服滕子京这个自负的人，还别出心裁，以“情”证理，可谓是煞费苦心！
从范仲淹这篇《岳阳楼记》中，我们不但可以学习到文言文写作的技巧，还可以学习到先哲贤人，在处理个人情绪时的“大智慧”，因此金圣才会赞叹它是“才子文章”。
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